В этой части текста рассказывается о событиях, связанных с отношениями между мусульманами и курайшитами в период Худайбийского договора. Курайшиты убивали мусульман и забирали их имущество, после чего послали к Пророку ﷺ с просьбой о пощаде, клянясь Аллахом и родственными узами. Пророк ﷺ объявил, что тот, кто придет к нему, будет в безопасности. В ответ на это Аллах ниспослал аят: «И Он удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как вы одержали победу над ними» (сура 48:24), вплоть до слов «гордость — гордость эпохи невежества», что означает, что гордость курайшитов заключалась в том, что они не признавали Пророка Аллаха и не принимали «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», и препятствовали мусульманам войти в Дом Аллаха.
Абу Абдуллах объясняет термин «мааррат» как «короста», «узлы», а «хазилу» — как «рассеялись». «Хамайту» означает «я защитил их», «ахмайту аль-хима» — «сделал это неприступным убежищем», а «ахмайту ар-раджул» — «защитил человека, когда он разгневан».
Далее приводится риваят от Укайля от аз-Зухри, в котором Урва передает, что Айша (да будет доволен ею Аллах) сообщала, что Пророк ﷺ испытывал своих жен. Когда Аллах повелел возвращать имущиеся у мусульман вещи, которые были потрачены на жен, перешедших в ислам, и запретил мусульманам удерживать пленных неверных, Умар развелся с двумя женщинами — Курайба бинт Абу Умайя и дочерью Джарвала аль-Хузаъи. Курайба вышла замуж за Муавию, а другая — за Абу Джахма. Когда неверные отказались признать возврат того, что мусульмане потратили на их жён, Аллах ниспослал аят из суры «Аль-Мумтахана»: «Если что-то из ваших жен перейдет к неверным, и вы накажете их...» — где «наказание» означает возврат мусульманам того, что они потратили на приданое жен неверных, которые приняли ислам и эмигрировали. Известно, что ни одна из мигранток после принятия веры не отреклась от неё.
Также сообщается, что Абу Басир бин Асид аль-Такфи пришел к Пророку ﷺ как верующий эмигрант, и Ахнас бин Шарик написал Пророку ﷺ с вопросом о нём, приводя этот хадис.
Далее обсуждается глава о правилах джихада, примирения с врагами и заключения договоров, где приводится риваят от Мисвара бин Махрамы и Марвана (сына аль-Хакема). Эта риваят считается мурасаля (прерванной), так как Марван не был сподвижником, а Мисвар не присутствовал при описываемых событиях. Однако Урва слышал от них рассказы о сподвижниках Пророка ﷺ, включая Умара, Усмана, Али, Мугиру, Умм Саламу, Сахля бин Хунифа и других. В этом хадисе содержится указание на Умара, что будет дополнительно отмечено.
Далее уточняется, что время описываемых событий — Худайбийский период. Худайбийя — это колодец или сухое дерево, по-разному объясняемое. Мухибб ат-Табари называет Худайбийю деревней близ Мекки, большей частью в пределах Харама. В риваяте Ибн Исхака от аз-Зухри говорится, что в год Худайбийи Пророк ﷺ вышел с намерением посетить Дом Аллаха, не желая войны. По Ибн Сааду, Пророк ﷺ вышел в понедельник первого дня месяца Зуль-Каада. Сафьян, аз-Зухри, Ахмад и Абдурраззак приводят риваяты о том, что, достигнув места Зуль-Хульфа, Пророк ﷺ совершил омовение, возложил жертвенное животное и вошел в состояние ихрама для умры. Он послал разведчиков из племени Хузаъа. Абдул Азиз аль-Имами от аз-Зухри сообщает, что Пророк ﷺ вышел в 180 году хиджры и послал разведчика по имени Наджия, который приносил ему новости о курайшитах. Известно, что Наджия — имя того, кто сопровождал жертву, как подтверждают Ибн Исхак и другие. Тот, кого послали разведчиком для новостей о курайшитах, звали Буср бин Суфьян.
Далее говорится, что автор сократил длинный хадис, приводя его лишь частично, а остальное оставил в разделе «Магази» по пути Суфьяна бин Уйайны от аз-Зухри. Ма'мар передал от аз-Зухри, что Пророк ﷺ дошел до Гадир аль-Аштат, где его глаза увидели, что курайшиты собрали войско, включая аль-Ахабиш — врагов мусульман, препятствующих им войти в Дом Аллаха. Пророк ﷺ спросил своих сподвижников, стоит ли уступить тем, кто хочет помешать им войти в Дом Аллаха, и если они придут, то Аллах уже нанес удар по некоторым из них, иначе они останутся в изоляции. Абу Бакр сказал, что Пророк ﷺ вышел с намерением совершить умру, не желая войны, и посоветовал идти вперед с именем Аллаха, а тех, кто будет препятствовать, сражать.
Бухари приводит этот рассказ в «Магази», а Ахмад и Ибн Хиббан приводят его с некоторыми дополнениями. Ма'мар передал от аз-Зухри, что Абу Хурайра говорил, что никто не советовал своих сподвижников так часто, как Пророк ﷺ. Бухари опустил этот фрагмент, так как он мурасаль (прерванный), поскольку аз-Зухри не слышал его от Абу Хурайры.
В риваяте Ахмада говорится, что когда они были у Гадир аль-Аштат, близ Асфана, Пророк ﷺ спросил, не стоит ли склониться к тем, кто помог курайшитам, чтобы нанести им удар. Если они останутся дома, то будут в изоляции, а если придут — их шеи будут перерезаны Аллахом. Это указание на то, что Пророк ﷺ советовался со своими сподвижниками, стоит ли нарушать договор с теми, кто поддерживал курайшитов, и если они придут на помощь, то мусульмане займутся ими, а Пророк и его сподвижники останутся с курайшитами. Абу Бакр посоветовал отказаться от боя и продолжить умру, пока не начнется первая агрессия со стороны курайшитов, после чего Пророк ﷺ вернулся к своему первоначальному решению.
Ахмад добавляет, что Абу Бакр сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше, о Пророк Аллаха, мы пришли с намерением совершить умру...»