2761 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик со слов Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): Са‘д ибн Убада (да будет доволен им Аллах) обратился к Посланнику Аллаха ﷺ с вопросом и сказал: «Моя мать умерла, а на ней был обет (назр)». Он сказал: «Исполни его за неё».
[Хадис 2761 — его части также в: 6698, 6959]
Его слово: «Глава о том, что желательно тому, у кого кто-то умер внезапно (фуджа’а)» — с даммой над «фа» и лёгким «джим» с долгим гласным; допускается также произношение с фатхой над «фа» и сукуном над «джим» без долготы — «чтобы они раздали за него милостыню, и об исполнении обетов за умершего». В этой главе он привёл хадис Аиши о том, что некий человек сказал: «Моя мать была застигнута смертью внезапно», и хадис Ибн Аббаса о том, что Са‘д ибн Убада сказал: «Моя мать умерла, а на ней был обет». И как будто он намекнул на то, что важным лицом в хадисе Аиши является именно Са‘д ибн Убада. Ранее уже приводился хадис Ибн Аббаса о истории Са‘да ибн Убады в другой формулировке, и нет противоречия между его словами «моя мать умерла, а на ней был обет» и словами «моя мать умерла, а я был в отъезде от неё; принесёт ли ей пользу что-либо, если я подам за неё милостыню?» — поскольку возможно, что он спрашивал и об обете, и о милостыне за неё. Ан-Насаи разъяснил в другой версии упомянутую милостыню, приведя через путь Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Санада ибн Убады, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, могу ли я подать милостыню за неё?» Он сказал: «Да». Я сказал: «А какая милостыня наилучшая?» Он сказал: «Поение водой»». Это же передал ад-Даракутни в «Гараиб Малик» через путь Хаммада ибн Халида от него с иснадом второго хадиса этой главы, но с формулировкой: «Са‘д сказал: «О Посланник Аллаха, принесёт ли пользу моей матери, если я подам за неё милостыню, ведь она уже умерла?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Что же ты мне велишь?» Он сказал: «Пои водой»». Но достоверным от Малика является то, что приведено в этой главе, и Аллах знает лучше. Имя матери Са‘да уже упоминалось ранее.
Его слово: («афтулитат») — с даммой над буквой «та» после покоящейся «фа» и с касрой над «лям», то есть «была взята внезапно», то есть неожиданно. А его слово: («нафсуха» — «её душа») — с даммой по наиболее известному чтению, а также встречается с фатхой; это означает внезапную смерть. Под «нафс» здесь подразумевается дух.
Его слово: («и я думаю, если бы она могла говорить, она подала бы милостыню») — с даммой над «алиф» в слове «ураха» («я думаю»). Ранее в книге о похоронах приводилось в другой версии от Хишама с формулировкой: «и я полагаю» («аз-зунну»), что наводит на мысль, что версия Ибн аль-Касима от Малика у ан-Насаи с формулировкой «и она, если бы могла говорить, подала бы милостыню» является искажением (тасхиф), и её явный смысл — что она не говорила и, следовательно, не подала милостыню. Однако в «Муваттаʼ» от Са‘ида ибн Амра ибн Шурахбиля ибн Са‘ида ибн Убады, от его отца, от его деда, сказано: «Са‘д ибн Убада вышел с Пророком ﷺ в один из его военных походов, и его мать настигла смерть в Медине. Ей сказали: «Оставь завещание». Она сказала: «Что мне завещать? Имущество — имущество Са‘да». И она умерла до того, как Са‘д вернулся» — и далее привёл хадис. Если возможно истолковать версию этой главы так, что имеется в виду, что она не произнесла именно о милостыне, а если бы произнесла, то подала бы её — то есть, как же мне это исполнить? — или же это можно отнести к тому, что Са‘д не знал о том, что произошло с ней, поскольку тот, кто передал эти слова в «Муваттаʼ», — это Са‘ид ибн Убада или его сын Шурахбиль, передавший это в форме мурсаль. В любом из этих двух предположений передатчик утверждения и передатчик отрицания не совпадают, поэтому возможно примирить оба сообщения таким образом. И Аллах знает лучше.
Его слово: («могу ли я подать милостыню за неё?») — в предыдущей версии, приведённой в книге о похоронах: «будет ли ей награда, если я подам за неё милостыню?» Он сказал: «Да». А у некоторых передатчиков: «подам ли я милостыню ей» или «направлю ли это на её пользу».
Его слово: («что Са‘д ибн Убада…») — так передал это Малик, и за ним последовали аль-Лейс, Бакр ибн Ваиль и другие от аз-Зухри. А Сулейман ибн Кясир передал от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса, от Са‘да ибн Убады, что тот обратился с вопросом, — то есть отнёс это к муснаду Са‘да. Всё это привёл ан-Насаи, а также привёл это через путь аль-Авзаи и через путь Суфьяна ибн Уяйны — оба от аз-Зухри в обоих вариантах. Я уже ранее указывал, что Ибн Аббас не застал эту историю, поэтому предпочтение следует отдать версии тех, кто добавил в неё «от Са‘да ибн Убады», и получается, что Ибн Аббас взял это от него. Но возможно также, что он взял это от кого-то другого, а слова тех, кто сказал «от Са‘да ибн Убады», не имели в виду передачу (риваят) от него самого, а имели в виду именно историю Са‘да ибн Убады — и тогда обе версии совпадают.