…всё это не разделено, — он сказал: он расходует на каждого из них из его имущества по мере [потребности]. Абд ибн Хумайд передал через путь Катады, что тот сказал: когда был ниспослан [аят]: «И не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как тем способом, что лучше», — люди перестали смешивать с ними [своё имущество] ни в пище, ни в чём-либо ином, и это оказалось для них тяжким, и тогда Аллах ниспослал облегчение: «А если вы смешаете [свои дела] с их [делами], то они — ваши братья, и Аллах знает творящего порчу от творящего благо».
Ас-Саури в своём толковании передал от Салима аль-Афтаса, от Саида ибн Джубайра, что причиной ниспослания упомянутого аята было следующее: когда был ниспослан [аят]: «Поистине, те, которые пожирают имущество сирот несправедливо…», — люди отделили свои имущества от их имуществ, тогда был ниспослан [аят]: «Скажи: улучшение для них лучше, а если вы смешаете [дела] с их [делами], то они — ваши братья», — сказал он: и тогда они смешали свои имущества с их имуществами. Это и есть достоверно сохранённое [толкование], хотя оно передано с обрывом иснада (мурсаль). Но это же передал в соединённом виде Ата ибн ас-Саиб с упоминанием Ибн Аббаса в этом [риваяте]; это вывели Абу Дауд и ан-Насаи — и формулировка принадлежит ему, — и аль-Хаким объявил это достоверным через путь Аты ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: когда был ниспослан этот аят: «И не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как тем способом, что лучше», — и [аят]: «Поистине, те, которые пожирают имущество сирот несправедливо…», — люди стали избегать имущества сироты и его пищи, и это оказалось для них тяжким, и они пожаловались на это Пророку ﷺ, и тогда был ниспослан [аят]: «И спрашивают они тебя о сиротах» — до конца аята. Ан-Насаи передал это и другим путём от Аты ибн ас-Саиба также в соединённом виде,
добавив в нём: «и дозволил Он им смешивать [имущества]». Абд ибн Хумайд передал через путь ас-Судди от того, кто рассказал ему от Ибн Аббаса, что тот сказал: смешение — это когда ты пьёшь из его молока, а он пьёт из твоего молока, и ты ешь из его миски, а он ест из твоей миски. [А слова]: «И Аллах знает творящего порчу от творящего благо» [означают]: того, кто намеренно поедает имущество сироты, и того, кто избегает этого. Абу Убайд сказал: под смешением подразумевается, что сирота находится среди домочадцев своего опекуна, и разделение его пищи оказывается для того затруднительным, поэтому он берёт из имущества сироты столько, сколько считает достаточным для него по своему усмотрению, и смешивает это с расходами на своих домочадцев. А поскольку в этом могло случиться и излишество, и недостаток, они опасались этого, и тогда Аллах облегчил им [положение]. Это подобно [дозволению] складчины в пути (нахд), когда им было облегчено смешивать съестные припасы в путешествиях, как это было изложено ранее в [книге о] товариществе. А Аллах знает лучше.
25 — Глава об использовании сироты на службе в пути и дома, если в этом есть польза для него, и о попечении матери или её мужа над сиротой
2768 — Рассказал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Кясир, рассказал нам Ибн Улайя, рассказал нам Абд аль-Азиз, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, и у него не было слуги. Абу Тальха взял меня за руку и повёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, Анас — смышлёный мальчик, пусть он служит тебе». Он сказал: и я служил ему в пути и дома, и он никогда не говорил мне о том, что я сделал: «Почему ты сделал это так?» — и о том, чего я не сделал: «Почему ты не сделал это так?»
[Хадис приводится также в: 6038, 6911]
Его слово («Глава об использовании сироты на службе в пути и дома, если в этом есть польза для него, и о попечении матери или её мужа над сиротой») — здесь приведён хадис Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, и у него не было слуги. Абу Тальха взял меня за руку и повёл…» — и далее хадис. Разъяснение его будет дано в дальнейшем полностью: начало его — в [книге о] джихаде, а остальная часть — в книге адаба.
Упомянутый в иснаде Абд аль-Азиз — это Ибн Сухайб, и весь иснад состоит из басрийцев. Абу Тальха был мужем Умм Суляйм, матери Анаса, поэтому хадис соответствует одной из двух опор заглавия. Что же касается предшествующей опоры, а именно попечения матери, то она, по-видимому, извлекается из того, что Абу Тальха сделал это только после согласия Умм Суляйм, либо это указывает на то, что пришло в некоторых путях [передачи], а именно, что именно Умм Суляйм привела его к Пророку ﷺ впервые, когда он прибыл в Медину, а Абу Тальха привёл его к нему, когда тот собирался выступить в поход на Хайбар, как это будет ясно изложено в главе о том, кто отправлялся в поход с мальчиком для службы, из книги джихада,
и через путь Амра ибн Абу Амра, от Анаса. Относительно установленного в заглавии правила существуют разногласия: маликиты считают, что матери и другим [опекунам] дозволено распоряжаться делами, полезными для находящихся под их попечением сирот, даже если они не являются душеприказчиками (васиями). Некоторые сочли это затруднительным, поскольку это ведёт к тому, что сирота будет занят службой в ущерб воспитанию, а это противоположно требуемому. Ответ на это таков: извлечение упомянутого правила из этого сообщения требует ограничения тем, что упомянуто в самом сообщении, на которое опираются в доказательстве, а именно — что [сирота] должен находиться у того, кто его воспитывает и от чьего воспитания он получает пользу, как это произошло с Анасом при службе Пророку ﷺ, ибо он благодаря постоянству в этом приобрёл такие достоинства нрава, каких превзошёл тех, кого воспитывал их собственный отец.