Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص11
«Один человек сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Моя мать умерла, будет ли ей польза, если я пожертвую милостыню за неё?» Он ответил: «Да». Он сказал: «У меня есть мотыга, и я свидетельствую тебе, что пожертвовал её за неё».
Из пути передачи от Амра ибн Аби Амра, от Анаса, существует разногласие в отношении того, какой именно статус придаётся передаваемому: согласно мнению маликитов, матери и другим разрешается распоряжаться интересами тех, кто находится под их опекой из числа сирот, даже если они не являются их опекунами. Некоторые же усомнились в допустимости этого, утверждая, что это ведёт к тому, что сирота занят служением вместо воспитания, что противоречит требованию. Ответ на это заключается в том, что извлечение данного постановления из этого хадиса требует ограничения тем, что содержится в самом хадисе, на который ссылаются, а именно — что сирота должен находиться у того, кто его воспитывает и от кого он получает пользу в воспитании, как это было с Анасом в пророческом служении, который приобрёл благодаря постоянству в этом служении воспитательные качества, превосходящие даже те, что дал ему отец.
26 - Глава: Если оставлена земля в виде вакфа, но не определены её границы, то это допустимо, так же как и с садакой.
2769 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Исхака ибн Абдуллах ибн Аби Тальха, что он слышал, как Анас ибн Малик ﷺ сказал: «Абу Тальха был из числа ансаров в Медине самым богатым пальмовыми рощами, и самым любимым его имуществом была Биррахаа, расположенная напротив мечети. Пророк ﷺ входил туда и пил из её чистой воды». Анас сказал: «Когда была ниспослана аят: »Вы не достигнете благочестия, пока не потратите из того, что любите«, Абу Тальха встал и сказал: »О Посланник Аллаха, Аллах говорит: 'Вы не достигнете благочестия, пока не потратите из того, что любите', а самым любимым моим имуществом является Биррахаа, и это садака для Аллаха, я надеюсь на её благословение и вознаграждение у Аллаха, положи её туда, куда Аллах укажет». Он сказал: «Бах, это прибыльное (или уходящее — по мнению Ибн Масламы) имущество, я слышал твои слова, и я считаю, что лучше положить её в круг близких». Абу Тальха ответил: «Так и сделаю, о Посланник Аллаха», и он разделил её между своими родственниками и племянниками».
Исмаил, Абдуллах ибн Юсуф и Яхья ибн Яхья передали от Малика, что оно уходящее.
2770 - Передал нам Мухаммад ибн Абдуррахим, что рассказал нам Рух ибн Убада, что передал нам Закария ибн Исхак, что Амр ибн Динар рассказал от Икримы от Ибн Аббаса ﵄: «Один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: 'Моя мать умерла, принесёт ли ей пользу, если я пожертвую садаку за неё?' Он ответил: 'Да'. Он сказал: 'У меня есть мотыга, и я свидетельствую тебе, что пожертвовал её за неё'.»
Слова: «Глава: Если оставлена земля в виде вакфа и не определены границы, это допустимо, так же как и садака» — так разрешение дано без ограничений, и это следует понимать в том случае, если вакф или пожертвование известны и чётко выделены, так что нет опасения путаницы с чем-то другим. В противном случае необходимо определение границ, что является общепринятым. Однако Газали в своих фетвах упомянул, что если кто-то сказал: «Свидетельствуйте, что все мои владения — вакф на такое-то дело», и указал назначение, но не определил ничего из них, то всё становится вакфом, и незнание свидетелей о границах не вредит. Возможно, Бухари имел в виду, что вакф действителен по формулировке, в которой нет определения, если сам вакфодатель уверен и намеревается на что-то конкретное, а определение нужно лишь для свидетельствующих, чтобы разъяснить права других. И Аллах знает лучше.
Слова: «Больше ансаров» в риваяте аль-Кушмехани: «Больше ансари» — то есть больше каждого из ансаров. При добавлении к неопределённому существительному при выражении превосходства это допустимо.
Слова: «Имущество из пальм» — уже упоминалось в риваяте Абд аль-Азиза аль-Маджшуни от Исхака, где названия садов Абу Тальхи приведены близко.
Слова: «И входил в неё Пророк ﷺ» — добавлено в риваяте Абд аль-Азиза: «и находился там в тени».
Слова: «Биррахаа» — частично разъяснено в разделе о закяте, и среди них у Муслима: «Бариха» с открытием мухадда и касром ра, и с постановкой её перед тахтания с сукуном, затем с пропущенной ха. Автор «аль-Фаик» отдал предпочтение этому, сказав, что это вес слова «фаила» от «барах», означающего открытую, видимую землю. У Абу Дауда — «Бариха» с удлинением мухадда и остальное так же. Кто-то ошибочно произносил с касром мухадда и открытием хамзы. «Арийха» — из священной земли, и возможно, если она охранялась, то названа по своему имени. Ияд сказал, что риваят аль-Магариба — это разбор ра и краткости в ха, и это ошибка ас-Сури. Аль-Баджи сказал, что он встречал учёных, в том числе Абу Зарра, которые всегда открывали ра. Ас-Сури добавил, что также ба в начале открывается. В разделе о закяте уже упомянуто, что разногласия в произношении достигли десяти вариантов. Абу Али ас-Садафи передал от Абу Зарра аль-Харови, что он утверждал, что это составное из двух слов: «бир» и «ха», которые затем слились в одно. Разногласия касаются ха — является ли это именем мужчины, женщины, места, к которому добавлен колодец, или словом для отпугивания верблюдов, как будто верблюды паслись там и их отгоняли этим словом, и колодец присоединился к этому выражению.
Слова: «Бах» с открытием мухадда и сукуном мимы, может также иметь танвин с усилением или ослаблением с касром, подъемом и сукуном, и допустим танвин в языках. Если повторять, предпочтительно, чтобы первый имел танвин, а второй был с сукуном. Они оба могут быть с сукуном, как сказал поэт:
«Бах, бах, для отца и для новорождённого»
Это означает возвеличивание дела и восхищение им.
Слова: «Прибыльное или уходящее — сомнение Ибн Масламы» — имеется в виду, произносится ли с тахтания или мухадда.
Слова: «Сделаю» с даммой на лам — это слова Абу Тальхи.
Слова: «И разделил её Абу Тальха» — здесь уточняется один из двух вариантов в другом риваяте, где говорится: «Сделаю, и разделил её», что может означать первое, или что «Сделаю» — повелительная форма, а делителем является Пророк ﷺ. Второй вариант исключён этим риваятом. Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Исмаил аль-Кади передал от аль-Каанаби от Малика, что в его риваяте сказано: «Разделил её Посланник Аллаха ﷺ между родственниками и племянниками». Слова «между родственниками» означают родственников Абу Тальхи. Это встречается и в риваяте Тхабита от Анаса, как уже упоминалось, и в риваяте Хаммама от Исхака ибн Аби Тальхи, где сказано, что ﷺ сказал: «Положи её в круг своих родственников», и он сделал из неё сады между Хассаном ибн Тхабитом и Убайем ибн Каабом. Слова Исхака приведены Абу Даудом ат-Тайалиси в Муснаде. Хадис Тхабита подобен этому. Ибн Абд аль-Барр сказал, что добавление клятвы в адрес Посланника ﷺ, хотя и распространено в арабском языке в значении «тот, кто приказывает», но большинство передатчиков этого не говорили, и правильным является риваят того, кто сказал, что разделил её Абу Тальха.
Слова: «Между родственниками и племянниками» — в риваяте Тхабита упомянуто, что он сделал это для Хассана и Убая, и так же в риваяте Хаммама от Исхака. Также в риваяте ан-Насари от его отца от Тхумамы. Те, кто придерживался этого, утверждали, что это минимальный круг родственников, которым даётся, если их не двое. В этом есть размышление, так как в риваяте аль-Маджшуни от Исхака упомянуто, что Абу Тальха отдал её своим близким родственникам, среди которых были Хассан и Убай ибн Кааб, что указывает на то, что он дал и другим вместе с ними. Затем я видел в Мурсале Абу Бакра ибн Хазма аль-Мутакаддим, что он отнёс это к родственникам Убая ибн Кааба, Хассана ибн Тхабита и его брата — или племянника — Шаддада ибн Ауса, и Нубайта ибн Джабира, и они сопротивлялись ему, и Хассан продал свою долю у Муавии.