26 - глава: если человек сделал вакфом землю или дал ее в качестве садаки и не указал границ, то это допустимо, и так же обстоит дело с садакой.
2769 - нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, что тот слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: Абу Тальха был среди ансаров Медины самым богатым имуществом из финиковых пальм, и самым любимым его имуществом был Байруха, обращенный к мечети. Пророк ﷺ заходил туда и пил из воды, что там была, приятную на вкус. Анас сказал: когда был ниспослан аят: «Вы не обретете благочестия, пока не станете расходовать из того, что любите», Абу Тальха встал и сказал: «О посланник Аллаха, Аллах говорит: «Вы не обретете благочестия, пока не станете расходовать из того, что любите», а самое любимое мое имущество — это Байруха, и он — садака ради Аллаха, я надеюсь на его благочестие и на то, что он будет накоплением для меня у Аллаха, так распорядись им, как укажет тебе Аллах». Он сказал: «Прекрасно! Это имущество прибыльное — или: приносящее пользу» — усомнился Ибн Масляма (в том, какое слово было сказано) — «я слышал то, что ты сказал, и я считаю, что тебе следует отдать это ближайшим родственникам». Абу Тальха сказал: «Я сделаю это, о посланник Аллаха». И Абу Тальха разделил это имущество между своими родственниками и сыновьями своего дяди.
Исмаил, Абдуллах ибн Юсуф и Яхья ибн Яхья передали от Малика слово «раих» (приносящее пользу).
2770 - нам передал Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, сообщил нам Раух ибн Убада, передал нам Закария ибн Исхак, сказал: передал мне Амр ибн Динар от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что один человек сказал посланнику Аллаха ﷺ: «Поистине, моя мать скончалась, принесет ли ей пользу, если я подам садаку от ее имени?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «У меня есть сад с плодовыми деревьями, и я призываю тебя в свидетели, что я отдаю его в качестве садаки от ее имени».
Его слово («глава: если человек сделал вакфом землю и не указал границ, то это допустимо, и так же обстоит дело с садакой») — так он высказал допустимость безусловно, и это следует понимать применительно к случаю, когда вакф или объект садаки известен и отличим настолько, что исключена возможность его смешения с чем-либо иным. В противном же случае определение границ необходимо по единогласному мнению. Однако аль-Газали упомянул в своих фетвах, что если кто-то скажет: «Засвидетельствуйте, что все мое имущество является вакфом на такое-то (дело)», указав, на что оно расходуется, но не определив границ ничего из него, то весь этот вакф становится действительным, и незнание свидетелей о границах не вредит этому. Возможно также, что аль-Бухари имел в виду, что вакф действителен при формулировке, в которой нет определения границ, применительно к убеждению и намерению самого учредителя вакфа относительно определенной для него самого вещи, а определение границ требуется лишь ради засвидетельствования этого, чтобы разъяснить право других лиц. И Аллах знает лучше.
Его слово («самым богатым среди ансаров») — в риваяте аль-Кушмихани: «самым богатым из каждого отдельного ансара», то есть богаче каждого отдельного из ансаров. Присоединение (в родительном падеже) к единственному числу в неопределенном состоянии допустимо при выражении превосходства.
Его слово («имуществом из финиковых пальм») — ранее приводилось в риваяте Абд аль-Азиза аль-Маджишуна от Исхака упоминание названий садов Абу Тальхи неподалеку (в тексте).
Его слово («и Пророк ﷺ заходил туда») — в риваяте Абд аль-Азиза добавлено: «и укрывался там в тени».
Его слово («Байруха») — ранее приводилось нечто об огласовке этого слова в книге о закяте, а у Муслима встречается форма «Бурейха» с фатхой на «ба» и кясрой на «ра», причем «я» стоит перед неподвижной «йа», затем идет «ха» без точки. Это чтение предпочел автор «аль-Фаик» и сказал: это по весу «фаиляа» от слова «бараах» — открытая, незакрытая земля. А у Абу Дауда — «Бариха», с продлением «ба» огласовкой, а остальное так же. Ошибся тот, кто огласовал это слово кясрой на «ба» и фатхой на «хамзе», ибо «Ариха» — это (название места) из Святой земли, и возможно, если это верно передано, что (Байруха) было названо по его имени. Кади Ияд сказал: в риваяте магрибинцев — «ра» с полной огласовкой (иураб) и краткость (гласного) в «ха». Ас-Сури счел это ошибочным. Аль-Баджи сказал: «Я застал ученых, среди которых был Абу Зарр, и они во всех случаях произносили «ра» с фатхой». Ас-Сури добавил: «И так же «ба»», то есть первую букву. Я уже упоминал ранее в книге о закяте, что разногласие в произношении этого слова доходит до десяти вариантов. Абу Али ас-Садафи передал от Абу Зарра аль-Харави, что тот категорически утверждал, что это слово составлено из двух слов: «бир» — одно слово, и «ха» — другое слово, а затем они слились в одно слово. Разошлись во мнениях относительно «ха»: является ли это именем мужчины, или женщины, или места, к которому был присоединен колодец, или же это слово понукания верблюдов, — как будто верблюды паслись там и их понукали этим словом, и колодец был назван по этому слову.
Его слово («бах») — с фатхой на «ба» и сукуном на «хе» с точкой; иногда произносится с танвином, с усилением (шаддой) и без него, с кясрой, с даммой и с сукуном, и допускается танвин — все это диалектные варианты. Если слово повторяется, то предпочтительно, чтобы первое произносилось с танвином, а второе — с сукуном. Иногда оба произносятся с сукуном, как сказал поэт:
«Бах, бах его родителю и рожденному!»
Смысл его — выражение восхищения делом и удивления им.
Его слово («рабих» или «раих», усомнился Ибн Масляма») — то есть аль-Ка'наби, — сомневался, произносится ли слово с «йа» (с точкой снизу) или с «ба» (без точки).
Его слово («сделаю») — с даммой на «лям», как слова, сказанные самим Абу Тальхой.
Его слово: («и разделил её Абу Тальха») — здесь конкретизировано одно из двух возможных толкований, встречающихся в риваяте другого передатчика, где сказано: «сделаю, и разделил её». Это выражение допускало первое толкование, а также допускало, что «сделаю» — форма повеления, а действующим лицом в «разделил её» является Пророк ﷺ. Второе из этих толкований отвергается данным риваятом. Ибн Абд аль-Барр упомянул, что кади Исмаил передал этот хадис от аль-Каанаби, от Малика, и в его риваяте сказано: «и разделил её Посланник Аллаха ﷺ среди его родственников и сыновей его дяди». Он сказал: «его слово «среди его родственников» означает родственников Абу Тальхи». Я же говорю: в риваяте Сабита от Анаса, как было указано ранее, а также в риваяте Хаммама от Исхака ибн Абу Тальхи, сказано: «и он ﷺ сказал: «Помести её среди своих родственников», и тот сделал её садами, [поделёнными] между Хассаном ибн Сабитом и Убайй ибн Кабом» — это формулировка Исхака, приведённая Абу Даудом ат-Таялиси в его «Муснаде» от него, и хадис Сабита схож с ним по смыслу. Ибн Абд аль-Барр сказал: приписывание дележа Посланнику Аллаха ﷺ, хотя это и допустимо и распространено в языке арабов в смысле того, что он повелел этим, однако большинство передатчиков не говорили так, и правильным является риваят тех, кто сказал: «и разделил её Абу Тальха».
Его слово: («среди его родственников и сыновей его дяди») — в упомянутом ранее риваяте Сабита сказано, что он сделал её [собственностью] Хассана и Убаййа, и так же в риваяте Хаммама от Исхака, как ты видишь, и так же в риваяте аль-Ансари от его отца от Сумамы. За это ухватились те, кто сказал: наименьшее число родственников, которым даётся [доля], если они не ограничены [точным числом], — двое. Однако в этом есть сомнение, поскольку в упомянутом ранее риваяте аль-Маджишуна от Исхака сказано: «и Абу Тальха сделал её [собственностью] своих родственников по крови», а среди них были Хассан и Убайй ибн Кааб, что указывает на то, что он дал и другим вместе с ними двоими. Затем я обнаружил в упомянутом ранее мурсале Абу Бакра ибн Хазма, что он «вернул её своим родственникам: Убаййу ибн Каабу, Хассану ибн Сабиту и его брату — или сыну его брата — Шаддаду ибн Аусу, и Нубайту ибн Джабиру, и они оценили её совместно, и Хассан продал свою долю Муавии за сто тысяч дирхемов».
Его слово: («и сказал Исмаил») — то есть Ибн Абу Увайс («и Абдуллах ибн Юсуф, и Яхья ибн Яхья, от Малика») — то есть с этим же иснадом («раих» [رايح]) — то есть с нижней точкой [в написании буквы]. Хадис Исмаила приведён с полным иснадом в «Книге толкования [Корана]», хадис Абдуллаха ибн Юсуфа — в «Книге закята», а хадис Яхьи ибн Яхьи — в «Книге доверенности». Разъяснение этих двух риваятов уже приводилось в «Книге закята».
В истории Абу Тальхи содержатся, помимо уже упомянутого, и другие полезные сведения: что если конец [цепочки бенефициаров] вакфа прерывается [из-за отсутствия указанных лиц], то он направляется ближайшим к учредителю вакфа людям; и что для действительности вакфа не требуется согласие того, в чью пользу он установлен. Некоторые маликиты приводили этот хадис в качестве довода на дозволенность безусловной садаки, которую затем сам дающий определяет для того, кому пожелает. А большинство [учёных] приводили его в качестве довода на то, что если человек завещал раздать треть своего имущества там, где Аллах укажет исполнителю завещания, то его завещание действительно, и исполнитель завещания раздаёт это имущество на путях блага, не съедая из него ничего сам и не отдавая ничего наследнику умершего. Абу Саур не согласился с этим, следуя в первом пункте мнению ханафитов, но не во втором.