Пророк ﷺ повелел построить мечеть и сказал: «О, сыны плотника, оцените для меня эту стену». Они ответили: «Нет, клянусь Аллахом, мы не потребуем платы, кроме как от Аллаха».
Общее пожертвование (صدقة مطلقة), которое затем распределяет сам жертвователь по своему усмотрению, служит доказательством для большинства учёных в том, что если кто-то завещает распределить треть своего имущества по усмотрению назначенного Аллахом наследника (الوصي), то такое завещание действительно. Наследник распределяет имущество на пути добра, не употребляет его для себя и не передаёт наследникам умершего. В этом вопросе мнение Абу Тавра расходится с ханафитским правом в первой части, но не во второй.
Также разрешается жертвовать живым лицом более трети своего имущества, если это не связано с болезнью смерти, поскольку ﷺ не уточнил Абу Тальхе точный размер пожертвования, а Сааду ибн Аби Ваккасу сказал, что треть — это много. Здесь подчёркивается преимущество близких родственников перед другими, а также разрешается добавлять любовь к имуществу к человеку, обладающему добродетелями и знаниями, без ущерба для него. Аллах Всевышний сообщает о человеке: «И поистине, он силён в любви к благу» (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ), где благо — это имущество, согласно единому мнению.
В этом контексте рассматривается приобретение оград, садов, пребывание в них людей, обладающих добродетелями и знаниями, отдых и прогулки там. Это может быть желательным, приносящим награду, если направлено на восстановление сил после трудов поклонения и стимулирование к послушанию. Здесь же упоминается приобретение недвижимости, разрешение пить воду из дома друга, даже если он отсутствует, при условии доброго расположения, разрешение предпочитать одну воду другой, а также приверженность общему правилу. Абу Тальха понял из слов Всевышнего: «Вы не достигнете благочестия, пока не потратите из того, что любите» (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) — что это относится ко всем его любимым вещам, и не ограничился ожиданием разъяснения по каждой из них, а сразу приступил к расходованию того, что любит. Пророк ﷺ одобрил его поступок и поблагодарил его за это перед Аллахом, затем повелел выделить часть для его семьи, выражая этим своё довольство словами: «Бах» (بَخْ).
Из этого также следует, что завещание считается действительным, если завещатель говорит: «Я сделал это завещанием» (جعلت هذا وقفاً). Этот вопрос уже обсуждался в предыдущих главах. Пожертвование на общие нужды не требует принятия конкретным лицом, имам имеет право принимать и распоряжаться им по своему усмотрению, как в истории Абу Тальхи.
Важным является то, что в вопросе родства не учитывается тот, кто объединяет родственников, если завещатель — конкретный отец, а не кто-либо другой, поскольку Убай лишь объединяется с Абу Тальхой на шестом уровне по отцовской линии. Также не обязательно ставить более близкого родственника выше более дальнего, так как Хассан и его брат ближе к Абу Тальхе, чем Убай и Нубайт, однако Убай всё равно был объединён с ними вместе с Нубайтом ибн Джабиром. Кроме того, не требуется включать всех родственников, так как Бану Харам, к которым принадлежал Абу Тальха, и Хассан проживали в Медине в большом количестве, что превышало число Амру ибн Малик, который объединял Абу Тальху и Убая.
Слова в хадисе Ибн Аббаса о «человеке» относятся к Сааду ибн Убада, как уже упоминалось ранее.
Глава 27. Если группа людей завещает землю в общую собственность, это допустимо.
2771. Мусаддад сообщил, что Абд аль-Варис передал от Абу ат-Тияха, от Анасa ﷺ, что Пророк ﷺ повелел строить мечеть и сказал: «О, сыны плотника, отдайте мне этот участок вашей стены». Они ответили: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не потребуем за неё платы, кроме как у Аллаха».