2773 - Передал нам Абу Асим, передал нам Ибн Аун, от Нафи, от Ибн Умара: что Умар ﷺ нашёл имущество в Хайбаре, пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему. Пророк ﷺ сказал: «Если хочешь, ты можешь сделать из этого садака». Тогда он сделал садака этим имуществом среди бедных, нуждающихся, близких родственников и гостей.
Его слова: «Глава о том, как оформляется вакф» — в ней упомянут хадис Ибн Умара о случае вакфа Умара. Ему дана биография в конце условий вакфа, а после этого вакфа — о богатом и бедном. После двух глав — о расходах опекуна вакфа, и ранее, в других главах, о том, что опекун не имеет права распоряжаться имуществом сироты. Это все места, где он приводил этот хадис, иногда подробно, и на его основе приводил доказательства в разных вопросах, в том числе о музаара (долевая аренда), о том, может ли вакфодатель пользоваться своим вакфом, и о том, если он сделал вакф до передачи имущества другому.
Его слова: «Передал нам Мусаддад, передал нам Язид ибн Зурей’» — так он ограничился. Этот хадис приводил Абу Дауд от Мусаддада, от Язида ибн Зурей’, а также Бишр ибн аль-Муфаддаль и Яхья аль-Каттан — все трое от Абдуллаха ибн Ауна. Ибн Абд аль-Бар утверждал, что Ибн Аун передал этот хадис единолично от Нафи, но это неверно. Ведь аль-Бухари приводил его от Сахра ибн Джувайрийя, от Нафи, как уже упоминалось в предыдущих главах, и приводил в сокращении Ахмад, а Даркутни — подробно от Айюба. Также приводил его ат-Тахави от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, ан-Насаи от Убайдуллы ибн Умара аль-Акбар аль-Мусаггар, Ахмад и Даркутни от Абдуллаха ибн Умара аль-Асгар аль-Мукаббар — все они от Нафи. Я подробно изложу полезные моменты из их риваят, если пожелает Аллах.
Его слова: «От Нафи» — в риваят аль-Ансари от Ибн Ауна, в конце условий от Ибн Ауна: «Сообщил мне Нафи». Инба’ (сообщение) у ранних учёных означало твёрдое известие. У ат-Тахави есть и другая версия от Ибн Ауна: «Известил меня Нафи». У упомянутого аль-Ансари — одного из шейхов аль-Бухари — есть несколько хадисов без посредников, в том числе хадис Абу Бакра о долях закята, и он приводил их и с посредниками. Этот аль-Ансари был судьёй Басры и придерживался мнения куфийцев по вопросам вакфа. Он написал отдельный труд, посвящённый этому хадису.
Его слова: «От Ибн Умара ﷺ сказал: Умар» — так передают большинство передатчиков от Нафи, а затем от Ибн Ауна они включили его в муснад Ибн Умара. Однако хадис приводил Муслим и ан-Насаи от Суфьяна ас-Саври, и ан-Насаи от Абу Исхака аль-Фазари — все от Абдуллаха ибн Ауна, и ан-Насаи от Саида ибн Салима от Убайдуллы ибн Умара — все от Нафи, от Ибн Умара, от Умара. Этот хадис считается из муснада Умара и наиболее известен.
Его слова: «В Хайбаре земля» — в риваят Сахра ибн Джувайрийя упоминалось, что её имя Тамг, так же у Ахмада от Айюба, что Умар получил землю от евреев племени Бани Харита, называемую Тамг, и подобное есть в риваят Саида ибн Салима, а также у Даркутни через аль-Дараварди от Абдуллаха ибн Умара, и у ат-Тахави от Яхьи ибн Саида. Умар ибн Шабба передал с достоверным иснадом от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, что Умар видел во сне три ночи подряд, что он должен сделать садака Тамгом. У ан-Насаи в риваят Суфьяна от Абдуллаха ибн Умара говорится, что Умар пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я получил имущество, подобного которому никогда не имел. У меня было сто голов скота, на которые я купил сто участков земли в Хайбаре у её жителей. Возможно, это Тамг — одна из земель Хайбара, и её площадь равна ста участкам, которые Пророк ﷺ распределил между теми, кто участвовал в Хайбаре». Эти сто участков отличаются от тех ста участков, что были у Умара ибн аль-Хаттаба в Хайбаре, которые он получил из своей доли в добыче и прочем. Подробности этого будут в описании книги о вакфе Умара от Абу Дауда и других. Умар ибн Шабба с слабым иснадом передал от Мухаммада ибн Ка’ба, что история Умара была в седьмом году хиджры.
Его слова: «Афсах минху» — то есть щедрее, а нафис — это хорошее, желанное. Говорят: нафаса (с открытым нуном и даммой на фа) — значит дышал. Давуди сказал, что он назван нафисом, потому что он захватывает душу. В риваят Сахра ибн Джувайрийя говорится: «Я получил имущество, и оно у меня нафис (дорогое), поэтому я хотел сделать садака...»
В отношении этого вопроса, как уже упоминалось в мурсале Абу Бакра ибн Хазма, он видел во сне повеление об этом, и в передаче ад-Даркутни, чей иснад слаб, говорится, что Умар сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я дал обет раздать милостыню из своего имущества», однако это не подтверждается достоверно, и речь шла лишь о добровольной милостыне, как я поясню, исходя из текста упомянутого документа о вакфе, если пожелает Аллах Всевышний.
Слова: «Как же ты повелишь мне поступить с этим?» — в передаче Яхьи ибн Саида говорится, что Умар посоветовался с Посланником Аллаха ﷺ о том, чтобы сделать милостыню.
Слова: «Если хочешь, ты можешь удержать её основу и раздавать милостыню с её плодов» — то есть с пользой от неё. Это разъясняется в передаче Убайда Аллаха ибн Умара: «Удерживай основу и направляй плоды», а в передаче Яхьи ибн Саида: «Раздавай милостыню с плодов и удерживай основу».
Слова: «Тогда Умар сделал милостыню так, что основа не продаётся, не дарится и не наследуется» — в передаче Муслима добавлено: «и не покупается». Ад-Даркутни добавил от пути Убайда Аллаха ибн Умара, от Нафи: «Она остаётся в удержании, пока существуют небеса и земля», так же передают большинство передатчиков от Нафи. Ибн Аун не отличался в этом от них, кроме того, что передал ат-Тахави от пути Саида ибн Суфьяна аль-Джахдари, от Ибн Ауна, приведя слова Сахра ибн Джувейрии аль-Ати, а аль-Джахдари передал это от Сахра, а не от Ибн Ауна.
Субки сказал: «Я обрадовался тому, что встретил в передаче Яхьи ибн Саида от Нафи у аль-Байхаки: «Раздавай милостыню с плодов и удерживай основу, не продаётся и не наследуется». Это явно условие из слов Пророка ﷺ, в отличие от остальных передач; ибо условие в них явно из слов Омара. Я сказал: ранее, в пяти главах, по пути Сахра ибн Джувейрии от Нафи, приводится: «Пророк ﷺ сказал: делай милостыню с основы, она не продаётся, не дарится и не наследуется, но расходуются её плоды». Это наиболее полная и ясная передача по смыслу, и её приписка к аль-Бухари предпочтительнее. Аль-Бухари включил её в раздел музар'а с формулировкой: «Пророк ﷺ сказал Умару: делай милостыню с основы, она не продаётся и не дарится, но пусть расходуются её плоды».
Умар сделал милостыню таким образом. Я уже упоминал там, что аль-Давуди, комментатор, отверг эту формулировку, и тогда мне не было ясно, почему он это отвергает. Позже мне стало понятно, что это связано с тем, что условие приписано Пророку ﷺ, тогда как, если условие исходило от Омара, он сделал это лишь исходя из того, что понял от Пророка ﷺ, когда тот сказал ему: «Удерживай основу и направляй плоды», а слово «делай милостыню» — это повелительное выражение, а слово «тогда он сделал милостыню» — форма прошедшего времени.
Слова: «На пути Аллаха, для освобождения рабов, для нуждающихся, для гостей и путника» — все эти категории, кроме гостей, упомянуты в аяте о закяте, и их описание уже приводилось в книге о закяте.
Слова: «И для близких» — возможно, имеется в виду кто упомянут среди пяти категорий, как будет объяснено далее, а возможно, имеются в виду близкие самого вакфира. По второму мнению высказался аль-Куртуби. Гость известен — это тот, кто останавливается у народа, желая поселиться, и об этом уже говорилось в разделе о дарении.
Слова: «Чтобы он ел из неё по справедливости» — этот вопрос уже рассматривался ранее. Аль-Куртуби сказал: «Обычай таков, что работник ест из плодов вакфа, и даже если вакфир условит, что работник не должен есть из них, это считается нежелательным. Под справедливостью понимается количество, которое обычно принимается по обычаю, или количество, которое удовлетворяет желание, или же количество, соответствующее его труду; первое мнение предпочтительнее».
Слова: «Или кормит» — в передаче Сахра: «Или кормит» с сукуном на вав, что значит «кормит».
Слова: «Не распоряжается им» — в передаче ан-Ансари, приведённой в конце условий, говорится: «Не распоряжается им», то есть не берёт из него имущество, то есть не становится собственником части рабов вакфа. Слово «имущество» поставлено для уточнения. Ансари и Сулейм добавили, что он не должен приобретать имущество. Сулейм сказал: «Я рассказывал об этом Ибн Сирину, и он сказал: «Не присваивает имущество»». Тот, кто рассказывал, был Ибн Аун, передатчик от Нафи. Это разъяснил ад-Даркутни по пути Абу Усамы от Ибн Ауна, который сказал: «Я упомянул хадис Нафи Ибн Сирину, и он его упомянул». Сулейм добавил: «Ибн Аун сказал: «Мне сообщили, кто читал эту книгу, что в ней есть выражение «не присваивает имущество»». В передаче ат-Тирмизи по пути Ибн Ульяйя от Ибн Ауна говорится, что один человек сказал, что он читал это в красной кожаной книге. Ибн Ульяйя сказал: «Я читал её у Ибн Убайд Аллаха ибн Умара так же».
Абу Дауд привёл описание документа о вакфе Омара от пути Яхьи ибн Саида ан-Ансари, который сказал: «Абдуллах ибн Абд аль-Хамид ибн Абд Аллах ибн Умар переписал его для меня». В этом документе упоминается: «не будучи мутаассилом (مُتَأَثِّلٍ), а мутаассил — это тот, кто берёт корень (أصل) имущества, словно оно у него старое; а аслат (أثَلَةُ) всего — это его корень». Поэт сказал:
«И может слава достичь подобных мне, кто муаттал».
Отрицание мутаассиля усиливает мнение тех, кто утверждает, что под выражением «ест по известному» (يأكل بالمعروف) подразумевается истинное потребление, а не взятие из имущества вакфа в размере стоимости работы. Это мнение высказал аль-Куртуби.
Ахмад добавил от пути Хаммада ибн Зайда, от Айюба, упомянув хадис. Хаммад сказал, что Амр ибн Динар утверждал, что Абдуллах ибн Умар дарил Абдуллаху ибн Сафвану из сада Омара. Так же передал это Умар ибн Шабба от Хаммада ибн Зайда, от Омара. Умар ибн Шабба добавил от Язида ибн Харуна, от Ибн Ауна в конце этого хадиса, что Умар завещал его Хафсе, матери верующих, а затем старшим из рода Омара. Подобное содержится в риваяте Убайда ибн Умара у ад-Даракутни и в риваяте Айюба от Нафи при Ахмаде. За ним следовали люди с мнением из рода Омара. Похоже, что изначально условием было, чтобы забота о саде была у тех, кто имеет мнение из их числа, а затем при завещании он определил Хафсу. Умар ибн Шабба пояснил это от Абу Гассана аль-Мадани, сказав: «Это копия сада Омара, которую я взял из его книги, находившейся у рода Омара, и переписал её слово в слово. Вот что написал Абдуллах Умар, Амир аль-Муминин, в Тхамге: «Это для Хафсы, пока она жива, чтобы она тратила плоды, где Аллах ей укажет. Если она умрёт, то для тех, кто имеет мнение из её рода»».
Я сказал: он упомянул все условия, подобно тому, что было ранее в марифате хадиса марфу. Затем он сказал: «Сто мешков, которыми меня кормил Пророк ﷺ, — это вместе с Тхамгой по его сунне, которую я приказал соблюдать. Если захочет, владелец Тхамги может купить у неё плоды, которые они обрабатывают». Муайкиб написал это и свидетельствовал Абдуллах ибн аль-Аркам. Так же Абу Дауд привёл в своей риваяте подобное. Они оба упомянули другую книгу, похожую на эту, в которой есть добавления, и там упоминается Сирмат ибн аль-Аква и раб, в котором есть садака. Это указывает на то, что Умар написал документ о вакфе при своём халифате, так как Муайкиб был его писцом в период халифата, и он описал его там как Амир аль-Муминин. Возможно, что вакф был оформлен в эпоху Пророка ﷺ словесно, а он сам наблюдал за ним до появления завещания, и тогда написал документ. Также возможно, что вакф был оформлен позже, и до этого момента он лишь консультировался по его устройству.
Ат-Тахави и Ибн Абд аль-Барр передали от Малик, от Ибн Шихаба, что Умар сказал: «Если бы я не упомянул свою садаку Пророку ﷺ, я бы вернул её». Это указывает на вторую возможность и что он не оформил вакф до появления завещания. Ат-Тахави использовал эти слова Омара в доказательство для Абу Ханифы и для того, чтобы показать, что прекращение земли вакфом не препятствует возврату её. То, что помешало Умару отказаться от вакфа, — это то, что он упомянул его Пророку ﷺ и не хотел расставаться с делом, чтобы не противоречить ему и не переходить к другому. В этом нет доказательства из двух причин:
1) это мукятъ (прерывание), так как Ибн Шихаб не встречался с Умаром;
2) возможно, что Умар считал вакф правильным и обязательным, если не было условия возврата, тогда он имел право отказаться.
Передал ат-Тахави от Али подобное. Поэтому нет доказательства для тех, кто утверждает, что остановка (وقف) не обязательна при возможности такого толкования. Если же это толкование подтверждается, оно становится доказательством для тех, кто признаёт правильность условной остановки, как у маликитов, и так говорил Ибн Сурайдж. Он сказал, что польза возвращается после определённого срока к нему, а затем к его наследникам. Если бы условность была исходом, это было бы общепринято, как если бы сказали: «Я остановил это на Зайде год, а затем на бедных». Хадис Умара является основой законности остановки. Ахмад сказал: «Передал нам Хаммад ибн Халид, передал нам Абдуллах аль-Умари от Нафи, от Ибн Умара, что первая садака — то есть остановленная — была садака Умара». Умар ибн Шабба передал от Амра ибн Саада ибн Муаза, что спросили о первой остановке в исламе, и мигранты сказали: «Садака Умара», а ансары — «Садака Посланника ﷺ». В иснаде — аль-Вакиди. В «Магази» аль-Вакиди говорится, что первая остановленная садака в исламе — земли Мухайрика в аль-Муаджаме, которые он завещал Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ их остановил. Ат-Тирмизи сказал: «Мы не знаем среди сподвижников и учёных ранних времён разногласий в дозволенности остановки земель». О Шурайхе сообщается, что он отвергал хабс (запрет распоряжаться), а некоторые из них толковали его по-своему. Абу Ханифа сказал, что это не обязательно, и все его ученики, кроме Зуфара ибн аль-Худейля, с ним не согласились. Ат-Тахави передал от Исы ибн Абана, что Абу Юсуф разрешал продажу остановленного имущества, но когда ему донесли этот хадис Умара, он спросил: «Кто слышал это от Ибн Ауны?» Ему передал Ибн Ульяйя, и он сказал: «Это не оставляет места для разногласий, и если бы Абу Ханифа услышал это, он бы согласился». Он отказался от продажи остановленного имущества, и теперь казалось, что никто не спорит об этом. Ат-Тахави в этом случае выступил как обычно, сказав, что слова в истории Умара о запрете продажи и передаче плодов не обязательно означают вечность, а могут означать, что он имел в виду срок по своему выбору. Слабость этого толкования очевидна, и из его слов «я остановил и запретил распоряжаться» не следует вечность, если не указано условие у того, кому он это передал. Кажется, он не опирался на риваят, в котором говорится, что хабис (запрет распоряжаться) длится, пока небо и земля. Аль-Куртуби сказал, что отказ от остановки противоречит общему согласию, и на него не следует обращать внимания. Лучшее оправдание для тех, кто отвергает её, — слова Абу Юсуфа, так как он лучше всех знает мнение Абу Ханифы. Аш-Шафии указал, что остановка — это особенность мусульман, то есть остановка земель и недвижимости. Он сказал, что не известно, чтобы это было в доисламском периоде. Суть остановки в шариате — это формула, которая прекращает распоряжение остановщика имуществом, пользование которым сохраняется, и закрепляет передачу пользы в сторону добра. В хадисе из главы о пользе разрешается называть ребёнка отца по имени без к кунйи и прозвища. В нём разрешается передача завещания через иснад, рассмотрение остановки для женщины и предпочтение её перед мужчинами из её родственников. В нём есть иснад для рассмотрения того, кто не назван, если он описан определённым признаком, и что остановщик сам рассматривает свою остановку, если не передал это другому. Аш-Шафии сказал, что множество сподвижников и последующих следовали своим остановкам, и тысячи передавали это друг другу без разногласий. В нём также говорится о консультации учёных и благородных людей в путях добра, будь то религиозное или мирское, и что советчик советует лучшее, что видит во всех делах. В нём явная заслуга Умара за его стремление следовать словам Всевышнего: «Вы не достигнете благочестия, пока не расходуете из того, что любите» (2:177). В нём достоинство постоянной садаки, правильность условий остановщика и следование им, и что не обязательно словесное указание на назначение расхода. В нём говорится, что остановка не допускается, кроме как в том, что имеет основу и сохраняет пользу, поэтому не допускается остановка того, что не сохраняет пользу, например пищи. В нём говорится, что для остановки недостаточно только слова «садака», будь то «я сделал садаку такого-то» или «сделал это садакой», пока не добавит что-то ещё, чтобы устранить сомнение между передачей собственности и остановкой пользы. Если добавит признак одного из двух вариантов, это будет правильно, в отличие от слов «я остановил» или «запретил распоряжаться», которые однозначны в пользу предпочтительного мнения. Говорят, что однозначной является остановка в частности. В нём рассматривается вопрос подтверждения запрета распоряжения в истории Умара. Да, если сказано: «Я сделал садаку такого-то на такого-то» и указана общая сторона, это правильно. Те, кто разрешают ограничиваться словами «я сделал садаку», опираются на слова из хадиса главы, где сказано: «Тогда Умар сделал садаку», и нет доказательств против этого, учитывая, что он добавил: «Не продаётся и не дарится». Также возможно, что слова «Тогда Умар сделал садаку» относятся к плодам, без добавления, то есть «Он сделал садаку плодов». В этом нет противоречия с тем, кто доказывает остановку только словом «садака». Аль-Куртуби решил по второму толкованию. В нём разрешается остановка на богатых, так как близкие и гости не ограничены нуждой, и это правильнее у шафиитов. В нём говорится, что остановщик может предусмотреть для себя часть дохода от остановленного, так как Умар постановил для того, кто управляет остановкой, есть из неё по справедливости, не делая исключения, был ли он смотрящим или нет. Это доказывает правильность условия. Если это допустимо в неопределённом, которое обычно определяется обычаем, то в том, что он определяет сам, это ещё более допустимо. Из этого выводится правильность остановки на себя, что мнение Ибн Аби Лайлы, Абу Юсуфа и Ахмада, который в этом вопросе предпочтительнее. Так же говорил Ибн Шаабан из маликитов, а большинство маликитов запрещают это, кроме случаев, когда остановщик оставляет себе немного, чтобы не подозревали, что он хотел лишить наследников. Из шафиитов так считали Ибн Сурайдж и группа, и об этом писал Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, шейх аль-Бухари.