Тот, кто ограничивает пользу от молчаливого (الصامت) только как неоспоримую, ошибается. На самом деле возможно пользоваться молчаливым через принцип возвышения (الارتفاق), например, если удержать от него то, что разрешено женщине носить, то можно удержать и его основу, и женщины смогут пользоваться им в одежде при необходимости, как я уже объяснял. И Аллах знает лучше.
32 - ГЛАВА О РАСХОДАХ ОПЕКУНА НА ВАКФ
2776 - Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Малик от Абу Зинада от Аль-А'раджа от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мои наследники не делят динар и не делят дирхам из того, что я оставил — после расходов на содержание моих жен и на содержание моего работника — это является садакой».
[Хадис 2776 — приводится также в 3096, 6729]
2777 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хаммад от Айюба от Нафи'а от Ибн Умара ﵄, что Умар поставил условие в своем вакфе, чтобы тот, кто его опекал, ел, и чтобы он кормил своего друга, не имеющего средств.
Выражение: «Глава о расходах опекуна на вакф» в риваяте аль-Хамави звучит как «расходы остатка вакфа», но первый вариант более очевиден.
В этой главе приведен марифатный хадис от Абу Хурайры, поднятый до Пророка ﷺ: «Мои наследники не делят динар и не делят дирхам из того, что я оставил после расходов на содержание моих жен и на содержание моего работника — это садака». Этот хадис указывает на законность оплаты работника за вакф. Под «работником» в этом хадисе понимается опекун земли, наемный работник и тому подобное, либо наместник после Пророка ﷺ. Ошибочно мнение тех, кто считает, что речь идет о плате за рытье могилы.
Фраза «لا تقتسم ورثتي» с сукун на миме — это запрет, а с даммой — отрицание, что более распространено и придает смысл, чтобы не противоречить тому, что было сказано ранее об Айше и других, что Пророк ﷺ не оставил наследства, подлежащее разделу. Толкование риваята с запретом не означает, что он не оставил ничего, а лишь запрещает делить то, что осталось, если оно есть. Слова ﷺ «мои наследники» названы так по силе, но наследование им запрещено по шариатскому доказательству — «не наследуем то, что оставляем, это садака». Подробный разбор будет в книге о хумусе, если пожелает Аллах.
Затем автор приводит хадис Ибн Умара о вакфе Умара кратко, подробный разбор которого уже был ранее в главе. Исмаилий возражал, что в хадисе, переданном от Хаммада ибн Зейда от Айюба от Нафи'а, нет Ибн Умара, но он приводит его также через путь Сулеймана ибн Харба и других от Хаммада. Я говорю: однако аль-Бухари приводит его от Кутайбы, который является одним из хадисоведов, и за ним следовал Юнус ибн Мухаммад от Хаммада ибн Зейда, и он дошел до нас. Ахмад приводит его подробно, также дошел до нас через Йазида ибн Зурей'а от Айюба. Исмаилий приводит его и говорит Хумейди: я не нашел пути Кутайбы в Сахих аль-Бухари, что для меня удивительно, так как он зафиксирован во всех рукописях.
33 - ГЛАВА: ЕСЛИ КТО-ТО ЗАВЕЩАЛ ЗЕМЛЮ ИЛИ КОЛОДЕЦ ИЛИ УСЛОВИЕ ДЛЯ СЕБЯ ПОДОБНОЕ ВЕДРАМ МУСУЛЬМАН, И ЕСЛИ АНАС ЗАВЕЩАЛ ДОМ, И КОГДА ОН ПРИЕЗЖАЛ, ОСТАНАВЛИВАЛСЯ В НЕМ, И ЗУБАЙР ПОЖЕРТВОВАЛ СВОИ ДОМА И СКАЗАЛ ОТКЛОНЕННЫМ ИЗ ДОЧЕРЕЙ: ЖИТЬ ТАМ, НЕ ПРИНОСЯ ВРЕДА И НЕ ПРИНЕСЯ ВРЕДА, ЕСЛИ ОНА СТАНЕТ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ С МУЖЕМ, ТО У НЕЕ НЕТ ПРАВА. ИБН УМАР ОТВЕЛ СВОЮ ДОЛЮ ИЗ ДОМА УМАРА ДЛЯ ЖИЛЬЯ НУЖДАЮЩИМСЯ ИЗ РОДА АБДУЛЛАХА.
2778 - И СКАЗАЛ АБДАН: ОТЕЦ МОЙ РАССКАЗАЛ МНЕ ОТ ШУ'БЫ ОТ АБУ ИСХАКА ОТ АБУ АБД АР-РАХМАНА, ЧТО УТМАН РАДИАЛЛАХУ АНХУ...