То, что он ограничил пользование неподвижным (недвижимым имуществом) [только сдачей в наём], — не является общепризнанным, напротив, возможно пользование неподвижным имуществом и путём непосредственного использования: например, если удержать из него то, что позволяется женщине носить, то это будет действительным способом — удерживается основа этого имущества, а женщины пользуются им, надевая при нужде в этом, как я уже разъяснял. И Аллах знает лучше.
32 — глава о расходах распорядителя вакфа
2776 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разделят мои наследники ни динара, ни дирхама. То, что я оставил после расходов на моих жён и содержания моего работника — это милостыня (садака)».
[Хадис 2776 — его части также в: 3096, 6729]
2777 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Хаммад от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Умар поставил условием в своём вакфе, чтобы тот, кто им управляет, мог есть из него и кормить своего друга, не обращая это имущество в собственность.
Его слово («глава о расходах распорядителя вакфа») — в риваяте аль-Хамави: «расходы на остальную часть вакфа», но первый вариант более очевиден.
Он привёл в этой главе хадис Абу Хурайры, восходящий [к Пророку ﷺ]: «Не разделят мои наследники ни динара, ни дирхама. То, что я оставил после расходов на моих жён и содержания моего работника — это милостыня». Этот хадис указывает на законность вознаграждения работника за вакф. Под «работником» в этом хадисе подразумевается управляющий землёй, наёмный работник и подобные им, либо халиф после него ﷺ. Ошибся тот, кто сказал, что имеется в виду плата тому, кто вырыл его могилу.
Его слово «не разделят мои наследники» (لَا تَقْتَسِمُ وَرَثَتِي) — с сукуном на «мим» это означает запрет, а с даммой на ней — это означает отрицание, и это более известное чтение, при котором смысл выстраивается верно, так что не противоречит тому, что передано ранее от Аиши и других о том, что он ﷺ не оставил имущества, которое наследовалось бы от него. Обоснование же риваята с запретом состоит в том, что не было окончательно известно, что он не оставит ничего, — напротив, это было лишь предположением, поэтому он запретил им делить то, что он оставит, если случится, что он оставит что-либо. Его слово ﷺ «мои наследники» — он назвал их наследниками с точки зрения того, что они являются таковыми потенциально, но им было запрещено наследование шариатским доводом, а именно его словом: «Мы не наследуемся, то, что мы оставили, — это милостыня». Разъяснение этого будет дано подробно в книге о хумсе, если Аллах пожелает.
Затем автор привёл хадис Ибн Умара о вакфе Умара в сокращённом виде, а его разъяснение уже было приведено полностью главой ранее. Аль-Исмаили возразил на это, что сохранившийся риваят от Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Нафи‘а — «что Умар», без упоминания Ибн Умара, затем привёл его так же через путь Сулеймана ибн Харба и других от Хаммада. Я говорю: но аль-Бухари вывел этот хадис от Кутайбы от него [Хаммада], а Кутайба — из числа хафизов, и его подтвердил Юнус ибн Мухаммад от Хаммада ибн Зейда, соединив иснад — это вывел Ахмад от него в развёрнутом виде, и соединил его иснад также Язид ибн Зурай‘ от Айюба — это вывел аль-Исмаили. Аль-Хумайди сказал: «Я не нашёл пути Кутайбы в «Сахихе» аль-Бухари» — но это сильная небрежность с его стороны, ибо этот путь достоверно присутствует во всех рукописях.
33 — глава о том, кто отдал в вакф землю или колодец, или поставил для себя условие пользоваться подобно вёдрам мусульман. Анас отдал в вакф дом и, когда приезжал, останавливался в нём. Аз-Зубайр отдал в качестве садаки свои дома и сказал о разведённой из своих дочерей: пусть живёт [в доме], не причиняя вреда и не подвергаясь вреду, а если она станет обеспеченной через мужа, то у неё не будет права [на жильё]. А Ибн Умар сделал свою долю в доме Умара жилищем для нуждающихся из рода Абдуллаха.
2778 — Абдан сказал: сообщил мне мой отец от Шуба, от Абу Исхака, от Абу Абд ар-Рахмана, что Усман (да будет доволен им Аллах)…