Что же касается истории Ибн Умара, то она подводится под тот же смысл, поскольку в понятие «аль» (родные, семья) входят потомки — как взрослые, так и малые.
Что же касается истории Усмана, то он [аль-Бухари] указал на то, что передано в некоторых её путях, а именно — его слова в том, что вывел ат-Тирмизи через путь Сумамы ибн Хазна, который сказал: «Я присутствовал у дома, когда Усман показался людям и сказал: «Заклинаю вас Аллахом и исламом, знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, а в ней не было пресной воды, кроме колодца Рума? И он сказал: ‹Кто купит колодец Рума и сделает своё ведро наравне с вёдрами мусульман — это будет лучше для него, чем он [колодец], в раю?› И я купил его на собственные средства…»» — и далее хадис. Нечто из этого уже приводилось в «Книге пития».
Что же касается истории Умара, то он [аль-Бухари] посвятил ей отдельную главу, и разъяснение этого уже было дано несколько глав назад.
34 - Глава: если учредитель вакфа сказал: «Мы требуем платы за это только от Аллаха» — это допустимо
2779 - Передал нам Мусаддад: передал нам Абд аль-Варис от Абу ат-Таййаха от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «О бану ан-Наджжар, назначьте мне цену за ваш сад». Они сказали: «Мы не требуем за него платы, кроме как у Аллаха».
Его слово («Глава: если учредитель вакфа сказал: «Мы требуем платы за это только от Всевышнего Аллаха»»). Здесь приведён хадис Анаса о словах бану ан-Наджжар: «Мы не требуем платы за это, кроме как у Аллаха». Он привёл его в весьма сокращённом виде, а прежде, за пять глав до этого, он уже приводился с иснадом и с дополнением в матне.
Аль-Исмаили сказал: смысл в том, что они не продали его, а затем сделали его мечетью, однако слова владельца: «Я не требую за это платы, кроме как у Аллаха» — сами по себе не превращают вещь в вакф. Ведь человек может сказать это о рабе, и это не сделает его вакфом, и может сказать это о рабе, отпускаемом на волю после смерти хозяина (мудаббар), и тогда продажа его всё же допустима.
Ибн аль-Мунир сказал: цель аль-Бухари в том, что вакф действителен при любой формулировке, указывающей на него — будь то сама по себе или с учётом контекста, и Аллах знает лучше. Так он сказал, однако в категоричном утверждении, что это и есть его цель, есть сомнение; более того, возможно, что он имел в виду, что одним лишь этим вещь не становится вакфом.
35 - Глава слов Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда смерть явится к кому-либо из вас при завещании, то свидетельствование [должно быть] между вами — двое справедливых из вас, или же двое других не из вас, если вы странствуете по земле и вас постигнет бедствие смерти. Вы удерживаете их обоих после молитвы, и они клянутся Аллахом, если вы сомневаетесь: «Мы не купим за это цену, даже если бы это был близкий родственник, и не скроем свидетельства Аллаха, ибо иначе мы будем из числа грешников». Если же обнаружится, что они оба повинны в грехе, то двое других — из тех, против кого был нанесён ущерб, — займут их место, из числа ближайших [к умершему], и они клянутся Аллахом: «Наше свидетельство более достоверно, чем их свидетельство, и мы не преступаем границ, ибо иначе мы будем из числа несправедливых». Это ближе к тому, чтобы они принесли свидетельство должным образом, или чтобы они боялись, что после их клятв будут отвергнуты другие клятвы. Бойтесь же Аллаха и слушайте! Аллах не ведёт прямым путём людей нечестивых» — (аль-аулайан): единственное число от него — «аула», отсюда же «аула бихи» (более достоин этого). (усира) — было обнаружено. (а‘сарна) — мы обнаружили.
2780 - И сказал мне Али ибн Абдуллах: передал нам Яхья ибн Адам: передал нам Ибн Аби Заида от Мухаммада ибн Аби аль-Касима от Абд аль-Малика ибн Саида ибн Джубайра от его отца от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Вышел человек из бану Сахм вместе с Тамимом…»