Что же касается возражения тех, кто отверг этот довод, утверждая, что он противоречит аналогии и основам [фикха] — ввиду того, что в нём содержится принятие свидетельства неверующего, задержание свидетеля и приведение его к присяге, свидетельство истца в свою пользу и получение права по одной лишь клятве, — то сторонники этого мнения ответили следующим образом. Это самостоятельное решение, не нуждающееся в аналоге. Свидетельство неверующего принималось в некоторых случаях, как, например, в вопросах врачевания. Под «задержанием» не подразумевается тюремное заключение, а имеется в виду удержание для принесения клятвы, чтобы он поклялся после молитвы. Что касается приведения свидетеля к присяге, то это особенность именно данного случая при наличии подозрения. Что же касается свидетельства истца в свою пользу и получения им права по одной лишь клятве, то аят содержит указание на перенесение клятв на них [наследников] при обнаружении признаков вины (лаус) в измене двух душеприказчиков. Тогда им дозволяется поклясться и получить право, подобно тому как это дозволяется истцу по делу об убийстве в клятвенной процедуре (касама) — принести клятву и получить право. Это не относится к свидетельству истца в свою пользу, а относится к разряду вынесения решения в его пользу на основании его клятвы, которая занимает место свидетельства ввиду силы его положения. И какая разница между обнаружением признаков вины в подтверждение иска об убийстве и обнаружением их в подтверждение иска об имуществе? Ат-Табари передал, что некоторые сказали: под словами «двое справедливых из вас» подразумеваются два душеприказчика, а под словами «свидетельство между вами» подразумевается смысл присутствия при том, что завещатель поручает им. Затем он опроверг это мнение.
36 — Глава о выплате душеприказчиком долгов покойного в отсутствие наследников
2781 — Рассказал нам Мухаммад ибн Сабик — или аль-Фадль ибн Якуб от него, — рассказал нам Шайбан Абу Муавия от Фираса, который сказал: сказал аш-Шаби: рассказал мне Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что его отец пал мучеником в день Ухуда, оставив шесть дочерей и оставив на себе долг. Когда наступило время срезки фиников, я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, ты знаешь, что мой отец пал мучеником в день Ухуда и оставил на себе большой долг, и я хотел бы, чтобы кредиторы увидели тебя». Он сказал: «Иди и сложи каждый сорт фиников отдельной кучей». Я так и сделал, затем позвал его. Когда они [кредиторы] увидели его, они в тот же час набросились на меня с настойчивыми требованиями. Увидев, что они делают, он трижды обошёл вокруг самой большой кучи, затем сел на неё и сказал: «Позови своих товарищей». И он продолжал отмерять им, пока Аллах не исполнил обязательство моего отца, а я, клянусь Аллахом, был бы доволен, если бы Аллах исполнил обязательство моего отца, даже если бы я не вернулся к своим сёстрам ни с одной финикой. Но, клянусь Аллахом, все кучи сохранились целыми, так что я смотрел на ту кучу, на которой сидел Посланник Аллаха ﷺ, и казалось, будто из неё не убыло ни одной финики.
Сказал Абу Абдуллах: «набросились на меня» (угриу би) означает «были возбуждены против меня» — как в словах Всевышнего: «И Мы возбудили между ними вражду и ненависть».
Его слово («Глава о выплате душеприказчиком долгов покойного в отсутствие наследников»). Ад-Давуди сказал: нет разногласий среди учёных относительно постановления, содержащегося в этом заголовке, — что это дозволено.
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Сабик — или аль-Фадль ибн Якуб от него»). Здесь это приведено с сомнением. Аль-Бухари передавал от Абу Джафара Мухаммада ибн Сабика аль-Багдади, вольноотпущенника бану Тамим, с посредником в первом хадисе книги о джихаде, что в точности соответствует данному случаю, а также в книгах о военных походах, о браке и о напитках. Он не передавал от него без посредника нигде, кроме этого места, да и то с сомнением. Что же касается аль-Фадля ибн Якуба, то о нём уже упоминалось в книге о торговых сделках, и от него также приводились риваяты в книге о джизье и в других местах. Шайбан — это Ибн Абд ар-Рахман, а Фирас — с кясрой на «фа» и без удвоения «ра».
Упомянутый хадис Джабира будет подробно разобран в разделе о признаках пророчества; он уже приводился ранее в книгах о примирении, о займе, о дарении и в других местах. Его слово в нём: «иди и сложи кучами» (фа-бейдир) — с фатхой на «ба», сукуном на «я» после неё и кясрой на «даль», в форме повелительного наклонения, то есть: сложи каждый сорт в отдельную кучу (байдар, то есть гумно), выделенную для него. В риваяте Абу Зарра от ас-Сарахси встречается форма «фа-бадир». Его слово «и я не вернусь к своим сёстрам ни с одной финикой» — так у большинства, с опущением предлога, а у аль-Кушмихани — «с финикой», с сохранением предлога.
Его слово (сказал Абу Абдуллах: «угриу би» означает «были возбуждены против меня» — «И Мы возбудили между ними вражду и ненависть»). Это встречается только у аль-Мустамли. «Угриу» — с даммой на «хамзе», в форме страдательного залога от неупомянутого действующего лица. Говорят: «угрия би кяза», если кто-то пристрастился к чему-то и увлёкся им. Абу Убайда в «аль-Маджаз» относительно слов Всевышнего «И Мы возбудили между ними вражду и ненависть» сказал: «возбуждение» (игра) означает разжигание и внесение раздора. И Аллах знает лучше.
(Заключение). Книга о завещаниях вместе с относящимися к ней главами о вакфе содержит из числа возводимых [к Пророку ﷺ] хадисов шестьдесят хадисов. Из них приведённых в форме таалик (без полного иснада) — восемнадцать путей передачи, а остальные — с непрерывным иснадом. Повторяющихся из них здесь и в предыдущих разделах — сорок два хадиса, а самостоятельных — восемнадцать хадисов. Муслим согласился с аль-Бухари в приведении их, за исключением хадиса Амра ибн аль-Хариса «Посланник Аллаха ﷺ не оставил ничего», хадиса Ибн Аббаса «имущество принадлежало ребёнку», его же хадиса «они оба являются попечителями», его же хадиса о истории Тамима ад-Дари, и хадиса о долге, предшествующем завещанию. Что же касается хадиса «нет садаки, кроме как при наличии достатка», то он приводится у Муслима по смыслу. А хадис Усмана о колодце Рума не приводится у него, но он уже упоминался ранее в книге о питье в сокращённом виде и в форме таалик, а аль-Мизи упустил его в «аль-Атраф» и там, и здесь. В этой книге содержится также двадцать два асара от сподвижников и от тех, кто пришёл после них. И Аллах Всевышний знает лучше.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
56 — Книга о джихаде и жизнеописаниях (сира)
Его слово: («книга джихада») — так у Ибн Шаббуйи, и так же у ан-Насафи, но он предварил это басмалой; а у остальных слово «книга» опущено, и они ограничились словами «глава о достоинстве джихада». Однако у аль-Кабиси сказано «книга достоинства джихада» без упоминания слова «глава». Затем, спустя много глав, он сказал: «книга джихада, глава о призыве Пророка ﷺ к Исламу», и об этом будет сказано далее.