Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, который сказал: Саид ибн аль-Мусаййаб сообщил мне, что Абу Хурайра сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Пример борющегося на пути Аллаха — а Аллах лучше знает, кто борется на Его пути — подобен постящемуся, стоящему в молитве. Аллах поручил борющемуся на Своём пути, когда он умрёт, либо ввести его в Рай, либо вернуть живым с наградой или добычей».
Его слова: «Глава: лучший из людей — верующий, борющийся» — в риваяте аль-Кушмейхани употреблено слово «борется» в форме настоящего времени.
Его слова: «И Его слова: ﴿О вы, уверовавшие! Позвольте мне указать вам торговлю…﴾» — это толкование двух этих аятов. Ибн Абу Хатим передал от Саида ибн Джубайра, что когда этот аят был ниспослан, мусульмане сказали: «Если бы мы знали эту торговлю, мы вложили бы в неё деньги и семьи». Тогда был ниспослан аят: ﴿Вы веруете в Аллаха и Его Посланника и боретесь…﴾. Этот аят передан как мурасалан (без иснада). Также он и ат-Табари передали от Кутады, который сказал: «Если бы Аллах не разъяснил и не указал на это, люди с нетерпением стремились бы узнать его и искать».
Его слова: «Сказано: О Посланник Аллаха» — я не встретил имени того, кто говорил, но ранее упоминалось, что Абу Зар спросил его о подобном.
Его слова: «Кто из людей лучше» — в риваяте Малик от Ата ибн Ясара, мурасалан, и передано ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббаном от Исмаила ибн Абд ар-Рахмана, от Ата ибн Ясара, от Ибн Аббаса, что лучший из людей по положению. В другом риваяте у аль-Хакима: «Кто из людей совершеннее в вере». Кажется, под верующим подразумевается тот, кто исполняет то, что на него возложено, а затем достигает этого достоинства, а не тот, кто ограничивается только джихадом и пренебрегает обязательными обязанностями. В таком случае проявляется превосходство борющегося, поскольку он отдаёт себя и своё имущество ради Аллаха, и в этом есть польза, распространяющаяся на других. Верующий, который уединяется, следует за ним в достоинстве, потому что тот, кто общается с людьми, не застрахован от грехов, и он ограничен испытаниями.
Его слова: «Верующий в ущелье» — в риваяте Муслима от Ма'мара, от аз-Зухри, человек, уединённый.
Его слова: «Бойся Аллаха» — в риваяте Муслима от аз-Зубайди, от аз-Зухри: «Он поклоняется Аллаху». В хадисе Ибн Аббаса — уединённый в ущелье, который совершает молитву, отдаёт закят и избегает зла людей. Ат-Тирмизи передал и счёл его хорошим, а аль-Хаким подтвердил достоверность от Ибн Аби Зияба, от Абу Хурайры, что человек проходил мимо ущелья с чистым источником, и ему это понравилось, он сказал: «Если бы я уединился…» Потом он спросил разрешения у Пророка ﷺ, который сказал: «Не делай этого, ибо пребывание одного из вас на пути Аллаха лучше его молитвы дома семьдесят лет». В хадисе подчёркивается преимущество уединения из-за безопасности от сплетен, пустословия и тому подобного. Что же касается полного уединения от людей, то большинство учёных считают это допустимым лишь при наступлении испытаний, как будет подробно изложено в книге о смутах. Это подтверждается риваятом Баджи ибн Абдуллаха от Абу Хурайры, мурсалан: «Настанет время, когда лучшими людьми будут те, кто держит поводья своей лошади на пути Аллаха, стремясь к смерти в бою, и человек в ущелье из этих ущелий, который совершает молитву, отдаёт закят и оставляет людей, кроме добра». Этот хадис передал Муслим и Ибн Хиббан от пути Усамы ибн Зейда аль-Лайси, от Баджи.
Ибн Абд аль-Бар сказал: «Я привёл эти хадисы с упоминанием ущелья и горы, потому что там обычно нет людей, и любое место, удалённое от людей, входит в этот смысл».
Слова: «Подобен мухаджиду на пути Аллаха, а Аллах лучше знает, кто действительно борется на Его пути» содержат указание на важность искренности, и разъяснение этого будет приведено в хадисе Абу Мусы после двенадцати глав.
Слова: «Подобен постящемуся, который стоит в молитве» — так передаёт Муслим от пути Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). В этом сравнении постящийся стоит в молитве, преданный аятам Аллаха, не прерывая молитву и пост. Насаи добавляет к этому описание смиренного, кланяющегося и совершающего земной поклон. В Муатта и у Ибн Хиббана говорится о постящемся, который постоянно стоит, не прерывая ни поста, ни молитвы, пока не вернётся. Ахмад и аль-Базар приводят от Ну'мана ибн Башира марифатный хадис с поднятым статусом, где подобие мухаджида на пути Аллаха — это постящийся днём и стоящий ночью. Состояние постящегося, стоящего в молитве, сравнивается с состоянием мухаджида в стремлении к награде в каждом движении и покое. Имеется в виду тот постящийся, который не прерывает поклонение ни на час, и его награда непрерывна, так же как и мухаджид, у которого не пропадает ни один час без вознаграждения. Это подтверждается предыдущим хадисом о том, что лошадь мухаджида стонет, и ему записываются заслуги, а также ясным словом Всевышнего: ﴿Это потому, что их не охватывает жажда и усталость﴾ (две аяты).
Слова: «И положился Аллах» — смысл этого уже был изложен отдельно в книге «Вера» по пути Абу Зуръа от Абу Хурайры, и контекст там более полный. Формулировка «поручил Аллах» встречается у Муслима в этом же смысле, где говорится, что Аллах гарантирует тому, кто вышел на Его путь, что его не выведет с дома ничего, кроме джихада на пути Аллаха, и подтверждение его слов. Это также встречается в пути Абу Зинада в книге «Хумус», так же приводится у Малик в Муатта от Абу Зинада, и у Дарими с другой формулировкой: «Ничто не выводит его, кроме джихада на пути Аллаха», подтверждая слова. Ахмад и Насаи приводят от Ибн Умара с указанием, что это из божественных хадисов. Формулировка от Посланника ﷺ, передаваемая от Его Господа: «Какой бы раб из Моих рабов ни вышел мухаджидом в поисках Моего довольства, Я гарантирую ему, если возвращу его, что возвращу с наградой или добычей». Передатчики хадиса надёжны. Тирмизи приводит от Убада с формулировкой: «Мухаджид на Моём пути — Я гарантирую ему, если возвращу, что возвращу с наградой или добычей», и подтверждает достоверность хадиса. Слова «поручил», «гарантировал» и «поручил» имеют единый смысл — подтверждение обещания, упомянутого в словах Всевышнего: ﴿Воистину, Аллах выкупил у верующих их души и имущество, обещая им Рай﴾. Это подтверждение с Его стороны, и Посланник ﷺ выразил это через слова гарантии и подобные им, что является обычным для обращающихся, чтобы успокоить души. Слова «ничто не выводит его, кроме джихада» — это прямое указание на условие искренности в намерении джихада, подробный разбор будет после одиннадцати глав. Слова «Он на Мне гарант» означают, что Он несёт ответственность, то есть является гарантом.
Слова: «Чтобы забрать его и ввести в Рай» — имеется в виду ввести в Рай, если заберёт его (умрёт). В передаче Абу Зуръа Дамаски от Абу Ямана говорится о забирании с условием и совершённым действием, что приводит Табарани, и это более ясно.
Слова: «Ввести в Рай» означают без расчёта и наказания, или же имеется в виду ввести в Рай в час смерти, как сообщается, что души мучеников гуляют в Раю. Таким образом, опровержение тех, кто говорил, что очевидный смысл хадиса — уравнивание мученика и возвращающегося живым, поскольку получение награды требует входа в Рай. Итог ответа в том, что под входом в Рай понимается особый вход.
Слова: «Или вернуть его» с открытым первым звуком, что является дополнением к «забрать его».
Слова: «С наградой или добычей» — имеется в виду либо с чистой наградой, если не получил добычи, либо с чистой добычей, к которой прилагается награда, и как будто...
Он умолчал о второй награде, которая связана с добычей трофеев, из-за её меньшей величины по сравнению с наградой без трофеев. Поддерживающие такое толкование утверждают, что внешний смысл хадиса указывает на то, что если воин получает трофеи, то награда ему не полагается, но это не является истинным смыслом. Истинный смысл в том, что награда с трофеями меньше награды того, кто не получил трофеев, поскольку общие принципы требуют, чтобы при отсутствии трофеев награда была лучше и полнее, чем при их наличии. Следовательно, хадис ясно отрицает лишение награды, но не отрицает их совмещение.
Аль-Кирмани сказал: смысл хадиса в том, что воин либо погибает мучеником, либо нет, а второй случай не исключает получения награды или трофеев вместе, и возможность их совмещения является решающим вопросом, а не их раздельность. В ответ на это возражение было сказано, что частица «или» (أو) имеет значение союза «и», и именно так утверждали Ибн Абд аль-Барр, аль-Куртуби и предпочитал это мнение ат-Турбишти. Оценка — «награда и трофеи». Такое же содержание встречается в риваяте Муслима по пути аль-Арадж от Абу Хурайры, переданного через Яхью ибн Яхью, Мугейра ибн Абд ар-Рахман и Абу аз-Зинад. Этот риваят передавали Джафар аль-Фиряби и группа от Яхьи ибн Яхьи, которые сказали: «награда или трофеи» в форме «или». Малик в Муатта передал с формулировкой «или трофеи», и разногласия возникли только в риваяте Яхьи ибн Букайр, где встречается формулировка «и трофеи», и в риваяте Яхьи ибн Букайр от Малика есть спорное место.
У ан-Насаи по пути аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры также встречается частица «и», так же как и по пути Ата ибн Мина от Абу Хурайры. Абу Дауд приводит хадис с достоверным иснадом от Абу Умамы с формулировкой: «с тем, что он получил из награды и трофеев». Если эти риваяты достоверны, то необходимо признать, что частица «или» в данном хадисе имеет значение союза «и», как и придерживаются грамматики куфийцев. Однако здесь возникает серьёзная трудность, поскольку по смыслу это требует гарантии получения обоих — и награды, и трофеев — каждому, кто возвращается, а это не всегда совпадает с действительностью, так как многие из воинов возвращаются без трофеев. Следовательно, то, что утверждает сторонник значения «или» как союза, противоречит очевидному смыслу, поскольку из этого следует, что тот, кто возвращается с трофеями, не получает награды, а также что каждый воин получает одновременно и награду, и трофеи.
Муслим передал от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса марифатный хадис: «Нет воительницы, которая сражается на пути Аллаха и получает трофеи, кроме как она получает две трети своей награды из будущего, а треть остаётся ей. Если же они не получают трофеев, то награда им полна». Это подтверждает первое толкование, что тот, кто получает трофеи, возвращается с наградой, но она меньше награды того, кто не получил трофеев. Таким образом, трофеи противопоставляются части награды за военный поход. Если награда воина, получившего трофеи, сравнивать с тем, что он получил в этом мире, и с наградой того, кто не получил трофеев, учитывая их общее участие в трудах и испытаниях, то награда того, кто получил трофеи, меньше награды того, кто не получил. Это согласуется с высказыванием Хаббаба в достоверном хадисе: «Среди нас есть те, кто умер, не съев ничего из своей награды».
Некоторые затруднялись из-за уменьшения награды воина, получившего трофеи, что противоречит большинству хадисов. Известно, что Пророк ﷺ хвалил разрешение трофеев и считал их одним из достоинств своей уммы. Если бы трофеи уменьшали награду, то не было бы такой похвалы. Кроме того, это требовало бы, чтобы награда участников Бадра была меньше награды участников Ухуда, хотя все согласны, что участники Бадра лучше. Ибн Абд аль-Барр первым указал на эту трудность, её передал Ияд, отметив, что некоторые ответили, что хадис Абдуллы ибн Амра ослаблен, поскольку он от Хумейда ибн Хани, и не является широко известным. Однако это отвергается, так как Хумейд — достоверный передатчик, на которого ссылается Муслим, а также ан-Насаи, Ибн Юнус и другие, и в отношении него нет известных замечаний.
Среди них есть те, кто объяснял уменьшение награды тем, что добыча была взята не по её праву, и очевидность порочности этого основания делает излишним подробное опровержение, поскольку если бы дело обстояло так, у них не осталось бы даже трети награды или меньше. Есть и те, кто объяснял уменьшение награды тем, что она предназначалась тому, кто стремился к добыче в начале своего джихада, а полную награду — тому, кто стремился к джихаду чисто ради Аллаха. В этом есть над чем подумать, так как начало хадиса ясно указывает, что делящийся (награду) возвращается к тому, кто искренне придерживается его слов в начале, и это не исключает его, кроме как верой в меня и подтверждением моих посланников ﷺ.
Ийяд сказал: мое мнение — следовать обоим хадисам в их явном смысле и применять их в их прямом значении. Он не ответил на сомнения, связанные с людьми Бадра. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что между двумя хадисами нет противоречия, а решение по ним выносится по аналогии, поскольку вознаграждения различаются в зависимости от увеличения трудностей, и награда определяется согласно тяжести труда, так как труд входит в состав награды. Проблема же возникает с непрерывной деятельностью, связанной с добычей трофеев; если бы награда уменьшалась, праведные предки не продолжали бы её совершать. Можно ответить, что взятие добычи связано с приоритетом некоторых частичных интересов над другими, поскольку взятие трофеев изначально было установлено как помощь религии и поддержка слабых мусульман, и это великая польза, за которую прощается некоторый недостаток в награде.
Что касается ответа тем, кто сомневался в этом на примере людей Бадра, то следует учитывать соотношение между полнотой награды и её уменьшением для того, кто сражается сам, если он не получает добычу, или сражается и получает добычу. Суть в том, что состояние людей Бадра, например, без добычи лучше, чем с ней, и это не исключает того, что их положение лучше, чем у других с другой стороны. Не встречается в их отношении текст, утверждающий, что если бы они не получили добычу, их награда была бы такой же без прибавки. И не обязательно, что, будучи прощёнными и являясь лучшими борцами на пути Аллаха, у них не будет последующего ранга.
Что касается возражения, основанного на дозволенности добычи, оно неуместно, так как дозволенность не влечёт обязательства сохранения награды для каждого участника. Разрешённое по своей природе не требует вознаграждения само по себе. Однако доказано, что взятие добычи и овладение ею у неверных приносит награду. Несмотря на истинность превосходства в взятии добычи и правильность похвалы за это, из этого не следует, что каждый воин получает такую же награду, как тот, кто не получил добычу вовсе. Я считаю, что тот, кто привёл пример с людьми Бадра, преувеличивал. В противном случае, как было установлено в конце, не обязательно, что их награда при взятии добычи меньше, чем если бы они не получили добычу, и что они были бы хуже по сравнению с последующими, как, например, те, кто участвовал в битве при Ухуде, не получив добычи. На самом деле награда участников Бадра изначально многократно превосходит награду последующих.
Пример: если предположить, что награда участника Бадра без добычи равна 600, а награда участника Ухуда без добычи — 100, то, учитывая хадис Абдуллы ибн Амра, у участника Бадра, получившего добычу, будет 200 — треть от 600, и это будет больше награды участника Ухуда. Особенность людей Бадра в том, что это была первая битва, в которой Пророк ﷺ участвовал в сражении с неверными, и она стала началом распространения ислама и силой его сторонников. Поэтому тот, кто участвовал в ней, получает награду, равную награде всех последующих походов, и ничто не может сравниться с её достоинством. Аллах знает лучше.
Ибн Абд аль-Бар выбрал мнение, что под уменьшением награды того, кто получил добычу, понимается, что тот, кто не получил добычу, увеличивается в награде из-за огорчения по поводу упущенной добычи, так же как вознаграждается тот, кто пострадал, и награда за уменьшение по причине добычи при этом подобна уменьшению от основной награды. Не скрыта связь этого толкования.