Глава «О том, у кого отломался палец» — произносится с даммой на первом слоге и сукуном на нун, а после неё — с фатхой на кафе, слитно. Накба (النكبة) означает повреждение части тела с кровотечением. Здесь же речь идёт о разъяснении достоинства того, у кого это случилось на пути Аллаха. Затем приводятся два хадиса:
Первый — хадис Анаса о происшествии с убийством его дяди, Харама ибн Мильхана, который будет подробно разобран в книге о военных походах, в разделе о битве при Бейр Ма‘уне. В этом хадисе упоминается Исхак, сын Абдуллаха ибн Аби Тальхи.
В словах «Послал Пророк ﷺ людей из племени Бану Сулейм к Бану Амир» ад-Димяти назвал это ошибкой, поскольку Бану Сулейм были посланы к ним, а посланные — это кураа (чтецы), которые принадлежали к ансару. Однако более точное понимание состоит в том, что посланными были Бану Амир, а Бану Сулейм предали упомянутых кураа. Ошибка в этом контексте принадлежит Хафсу ибн Умару, шейху аль-Бухари, который приводит этот хадис в книге о военных походах от Мусы ибн Исмаила, от Хаммама, где говорится, что был послан брат матери Сулейма с семьюдесятью всадниками, а главой многобожников был Амир ибн Ат-Туфайл аль-Хадит. Подробный разбор будет там же. Возможно, изначально были посланы люди вместе с братом матери Сулейма к Бану Амир, и они считались частью Бану Сулейм. Некоторые комментаторы пытались толковать это так, что «людей» следует понимать как винительный падеж без предлога, то есть «послал к людям из Бану Сулейм, присоединившихся к Бану Амир», а дополнение «семьдесят» относится к глаголу «послал». Также возможно, что «людей» не является определённым, а первоначальным, то есть «послал людей» без уточнения, от Бану Сулейм или с их стороны. Это ближе к первому толкованию, и в обоих случаях присутствует искусственность.
В конце хадиса говорится «на ри‘ле» — с касрой на ра’ и сукуном на мухмаля, это название племени Батн из Бану Сулейм, а также некоторых других, упомянутых вместе с ними. В конце книги о джихаде будет приведён хадис, в котором Пророк ﷺ проклял живущих из Бану Сулейм там, где они убили кураа, что является более явным в смысле.
Второй хадис — хадис Джундаба, который будет рассмотрен в главе о дозволённости поэзии в книге об этикете. В нём встречается выражение «отломался палец» (نُكِبَتْ إصبعه), что соответствует переводу. Кажется, здесь имеется ссылка на хадис Муаза, упомянутый в следующей главе. Этот хадис также приводится у Абу Дауда, аль-Хакима и ат-Табарани от хадиса Абу Малика аль-Аш‘ари, переданного с повышением статуса (марфу‘), где рассказывается, что его лошадь была повреждена.