Передал нам Амр ибн Али, передал нам Яхья, передал нам Суфьян, сказал: Мне рассказывал Мансур от Муджахида от Тауса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал в день завоевания: «После завоевания нет хиджры, но есть джихад и намерение, и если вас призовут к бою, то выходите».
Его слова: «Глава о необходимости выхода (на бой)» — с открытием нун и касрой фа, то есть выход на сражение с неверными. Корень слова «нафир» — это покидание места ради дела, которое побуждает к этому.
Его слова: «И что обязательно из джихада и намерения» — то есть разъяснение обязательного объема джихада и законности намерения в этом. У людей в джихаде два состояния: одно во время Пророка ﷺ, другое после него. Что касается первого, то джихад был установлен сразу после пророческой хиджры в Медину по единодушному мнению. Затем, после установления, возник вопрос: был ли он индивидуальным (фарда 'айн) или коллективным (фарда кифая)? Существуют два известных мнения ученых, оба в рамках мазхаба аш-Шафии.
Аль-Мауриди сказал: он был индивидуальным для мухаджиров, а не для других, и это подтверждается обязательностью хиджры до завоевания для каждого, кто принял ислам в Медине ради поддержки религии.
Аль-Сухайли сказал: он был индивидуальным для ансаров, а не для других, и это подтверждается их присягой Пророку ﷺ в ночь аль-Акаба, что они приютят и поддержат Посланника Аллаха ﷺ.
Из их слов следует, что для обеих групп джихад был коллективным для остальных, но не распространялся на них в общем, а только на ансаров, если в Медину приходит враг, и на мухаджиров, если начинается бой с неверными. Это подтверждается тем, что произошло в битве при Бадре, как упомянул Ибн Исхак, и он был точен в этом.
Говорили также, что он был индивидуальным в походе, в котором участвовал Пророк ﷺ, а не в других. Истинно, что он был индивидуальным для тех, кого назначил Пророк ﷺ, даже если они не вышли.
Второе состояние: после Пророка ﷺ джихад считается коллективным обязательством по общему мнению, если только не возникает необходимость, например, если враг внезапно нападает и назначенный имамом должен выйти. Коллективный долг исполняется одним раз в год по мнению большинства, и одним из их доводов является то, что джизья взимается вместо него и не взимается более одного раза в год по единодушному мнению, значит и обязанность джихада такая же.
Говорили также, что джихад обязателен всякий раз, когда есть возможность и сила. Кажется, что он продолжался так, как было во времена Пророка ﷺ, пока не завершились завоевания большинства земель и ислам не распространился по странам, а затем перешел к тому, что было упомянуто ранее.
Также истинно, что вид джихада с неверными обязателен для каждого мусульманина либо своими руками, либо языком, либо имуществом, либо сердцем. И Аллах знает лучше.
Его слова: «И слова Аллаха ﷿: «Выйдите легкими и тяжелыми» (анфиру хифафан ва сиккалан) — этот аят позднее того, что следует за ним, и повеление в нем ограничено предыдущим, ибо Всевышний упрекнул верующих, которые опаздывали после повеления выйти, а затем добавил: «Выйдите легкими и тяжелыми», словно составитель сначала привел аят повеления, а затем аят упрека из-за его общего смысла.
Ат-Табари передал от передатчика Абу ад-Духа, что первым ниспосланным из суры «Бараа» был аят «Выйдите легкими и тяжелыми», и некоторые сподвижники поняли из этого повеления общность, поэтому не отставали от походов, пока не умерли такие, как Абу Айюб ан-Ансари, аль-Микдад ибн аль-Асвад и другие.
Смысл слов «легкими и тяжелыми» — готовыми или неготовыми, бодрыми или нет. Говорили также, что это мужчины и всадники.
Его слова: «И слова Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Почему вы, когда вам сказано выйти на путь Аллаха, тяжелеете на земле?»» — Ат-Табари сказал: возможно, что слова «Если не выйдете, Он накажет вас мучительным наказанием» относятся к тем, кого призвал Посланник ﷺ, а они отказались. Это передал от аль-Хасана аль-Басри и Икримы, что этот аят отменен словами Всевышнего: «И не было верующих, чтобы они все вышли», затем добавил, и, по-видимому, он частный и не отменен, и Аллах знает лучше. Путь Икримы был передан Абу Даудом с другой достоверной цепочкой от Ибн Аббаса.
Его слова: «И передается от Ибн Аббаса: «Выйдите группами, отряды разрозненные»» — Ат-Табари связал это через Али ибн Аби Тальху от него с таким смыслом: выходите отрядом за отрядом или выходите все вместе, то есть собравшись. Некоторые утверждали, что это отменяет слова Всевышнего: «Выйдите легкими и тяжелыми». Истинно, что нет отмены, а оба аята относятся к назначению имама и необходимости в этом.
(Примечание):
В передаче Абу Зара и аль-Кабиси слово «тубат» с альфой — ошибка, так как это множественное число от «туба», как будет видно.
Его слова: «Говорят: единственное «тубат» — это «туба»» — то есть с даммой на третьей букве и облегчением последней, которая является буквой женского рода. Это мнение Абу Убайды в переносном смысле, и он добавил: это означает группы, разделенные, и подтверждается его словами после: «Или выйдите все вместе». Он сказал: ««Туба» может собираться как «тубейн»». Ан-Нахас сказал: это не то же самое, что «тубат аль-хауд» — средина его так называется, потому что вода возвращается к нему и собирается в нем, так как оно от глагола «саба ясубу» (возвращаться), а уменьшительная форма «туайба». «Туба» в значении группы от «саба ясбу» (собираться) и уменьшительная форма «тубайя», и Аллах знает лучше.
Его слова: «Нет хиджры после завоевания» — то есть после завоевания Мекки. Аль-Хаттаби и другие сказали: хиджра была обязательна в начале ислама для тех, кто принял ислам, из-за малого числа мусульман в Медине и необходимости их объединения. Когда Аллах открыл Мекку, люди массово вошли в религию Аллаха, и обязательство хиджры в Медину отпало, а остался долг джихада и намерения для тех, кто его исполняет или на чью землю нападает враг.
Также мудрость в обязательстве хиджры для принявших ислам — чтобы спастись от вреда своих близких из числа неверных, так как они мучили принявших ислам, пока те не отрекались от своей религии. В этом контексте ниспослан аят: «Воистину, те, кого ангелы забирают в момент смерти, будучи несправедливыми к самим себе, говорят: «В чем же вы были?» — «Мы были угнетенными на земле». Они говорят: «Разве не была земля Аллаха широка, чтобы вы могли переселиться?».