41 - Глава: посылается ли разведчик один
2847 - Передал нам Садака, сообщил нам Ибн Уяйна, передал нам Ибн аль-Мункадир, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ призвал людей (пойти в разведку)» — Садака сказал: «Полагаю, это было в день Хандака» — «и откликнулся аз-Зубайр. Затем он снова призвал людей, и откликнулся аз-Зубайр. Затем он снова призвал людей, и откликнулся аз-Зубайр. И сказал Пророк ﷺ: «У каждого пророка есть хаварий (близкий соратник), и мой хаварий — аз-Зубайр ибн аль-Аввам»».
Его слово («Глава: посылается ли разведчик один») — здесь он привёл упомянутый хадис Джабира по риваяту Суфьяна ибн Уяйны.
Его слово («Пророк ﷺ призвал людей», Садака сказал: «Полагаю, это было в день Хандака») — Садака — это Ибн аль-Фадль, шейх аль-Бухари в этом иснаде, и то, что он предположил, оказалось верным: это передал аль-Хумайди от Ибн Уяйны, сказав в нём «в день Хандака» без сомнения.
В хадисе — дозволенность использования разведки в джихаде, а также в нём — достоинство аз-Зубайра, крепость его сердца и правильность его убеждённости. В нём также — дозволенность путешествия человека одного, и что запрет на путешествие в одиночку относится лишь к случаям, когда к этому не побуждает необходимость. Более подробное рассмотрение этого будет позже, в конце книги о джихаде, в главе о передвижении в одиночку. Некоторые маликиты приводили этот хадис в доказательство того, что разведчик воюющих разбойников подлежит казни, даже если он сам не совершал убийства и не участвовал в грабеже, однако в извлечении этого из данного хадиса есть натянутость.
42 - Глава: путешествие вдвоём
2848 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Шихаб от Халида аль-Хаззы от Абу Кыляба от Малика ибн аль-Хувайрис, который сказал: «Я вышел от Пророка ﷺ, и он сказал нам — мне и моему товарищу: «Произнесите азан и икаму, и пусть возглавит вас старший из вас»».
Его слово («Глава: путешествие вдвоём») — то есть о его дозволенности, и имеется в виду путешествие двух людей, а не путешествие в понедельник (يوم الاثنين), как это понял ад-Давуди, который затем возразил аль-Бухари; но Ибн ат-Тин ответил ему, что аль-Бухари привёл здесь хадис Малика ибн аль-Хувайриса «Произнесите азан и икаму», указав тем самым на то, что встречается в некоторых версиях этого хадиса, где Пророк ﷺ сказал им это, когда они собирались отправиться в путь к своему народу. Отсюда и извлекается дозволенность из его разрешения им.
Я говорю: похоже, он намекнул на слабость хадиса, который приводится о запрете путешествия одного и двоих, — это то, что передали составители «Сунан» от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, возводя к Пророку: «Всадник один — шайтан, два всадника — два шайтана, а три — уже караван». Я говорю: это хадис с хорошим иснадом, и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и аль-Хаким; аль-Хаким также передал его через хадис Абу Хурайры и подтвердил его достоверность. Ибн Хузайма озаглавил главу об этом так: «Запрет на путешествие вдвоём и то, что число менее трёх — непокорные», поскольку смысл слова «шайтан» здесь — «непокорный». Ат-Табари сказал: этот запрет — запрет назидательный и наставительный из-за опасения того, что одному может грозить чувство одиночества и заброшенности, а не запрет категорический. Так, идущий один по пустыне, а также ночующий один в доме, не защищён от чувства тревоги, особенно если у него дурные мысли и слабое сердце. Истина же в том, что люди в этом отношении различаются, поэтому возможно, что этот запрет установлен для пресечения самой причины, и он не относится к случаям, когда в этом есть необходимость.