Слово: (أن تعبدوه ولا تشركوا) в риваяте аль-Кушмейхани передано как (أن تعبدوا) с опущенным дополнением.
Слово: (فيتكلوا) произносится с удвоенной буквой мим (تشدِيد المثناة), а в риваяте аль-Кушмейхани с сукун на нун. Объяснение этого уже приводилось в конце книги «Аль-Ильм», и этот хадис будет рассмотрен в разделе «Ар-Рикак» по передаче Анас ибн Малик от Муаза, где не упоминается осёл; дальнейшее разъяснение будет дополнено там, если пожелает Аллах. Также ранее в книге «Аль-Ильм» приводился хадис Анас ибн Малик, но касающийся свидетельства «لا إله إلا الله», что относится к праву Аллаха над рабами; это два разных хадиса, хотя аль-Хумайди и его последователи ошибочно объединили их в один. Да, в каждом из них Пророк ﷺ запрещал сообщать людям об этом, чтобы они не говорили, но из этого не следует, что это один и тот же хадис. В хадисе, приведённом в «Аль-Ильм», Муаз сообщил об этом при своей смерти с сожалением, чего здесь не было, и Аллах знает лучше.
Четвёртый хадис: хадис Анас о лошади Абу Тальхи, который уже приводился в конце раздела о дарении с разъяснением и очевиден в том, что здесь переведено.
47 - Глава о том, что упоминается о несчастье лошади.
2858 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: «Салем ибн Абд-Аллах сообщил мне, что Абд-Аллах ибн Умар رضي الله عنه сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Несчастье бывает в трёх вещах: в лошади, женщине и доме».
2859 - Передал нам Абд-Аллах ибн Маслама от Малик от Абу Хазима ибн Динар от Сахля ибн Саада ас-Саиди رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если несчастье и есть где-то, то в женщине, лошади и жилище».
(Глава о том, что упоминается о несчастье лошади) — вопрос в том, относится ли это к лошадям вообще или только к некоторым из них? И следует ли понимать это буквально или есть иное толкование? Детальный разбор будет приведён далее. Указание на хадис Сахля после хадиса ибн Умара не случайно, однако ограничение, присутствующее в хадисе ибн Умара, не следует понимать буквально. Название следующей главы — «Лошади» — указывает на то, что несчастье относится к некоторым лошадям, а не ко всем, и всё это требует тонкого взгляда и глубокого размышления.
(Сказал: «Сообщил мне Салем») — так прямо заявил Шуайб, что от аз-Зухри он получил сообщение от Салема. Ибн Абу Зайб сделал исключение, включив между аз-Зухри и Салемом Мухаммада ибн Зубайда ибн Кункуд, но Шуайб ограничился Салемом, и за ним последовал Ибн Джурейдж от Ибн Шихаба у Абу Ауаны, так же как и Усман ибн Умар от Юнуса от аз-Зухри, как будет приведено в разделе «Ат-Тибб». Большинство сподвижников Суфьяна передавали от аз-Зухри таким образом. Ат-Тирмизи передал от Ибн аль-Мадини и аль-Хумайди, что Суфьян говорил: «Аз-Зухри не передавал этот хадис, кроме как от Салема», и так же сказал Ахмад от Суфьяна: «Мы храним его от Салема». Однако это ограничение отвергается, поскольку Малик передал его от аз-Зухри от Салема, а также Хамза, два сына Абд-Аллаха ибн Умара, от их отца. Малик — один из великих хранителей хадисов, особенно в хадисах аз-Зухри. Ибн Абу Умар также передал от Суфьяна лично, этот хадис приводят Муслим и Ат-Тирмизи, что указывает на отказ Суфьяна от предыдущего запрета.
Ат-Тирмизи считал риваят Ибн Абу Умара слабым, но Юнус, следуя за Маликом, передавал от Ибн Вахба от него, как будет приведено в разделе «Ат-Тибб». Салих ибн Кайсан у Муслима, Абу Увайс у Ахмада, Яхья ибн Саид, Ибн Абу Атик и Муса ибн Укба — все у ан-Насаи, все от аз-Зухри от них. Исхак ибн Рашид передал от аз-Зухри, ограничившись Хамзой, этот хадис приводят ан-Насаи, Ибн Хузайма и Абу Ауана по пути Укайля, и Абу Ауана по пути Шабиба ибн...