Его слово: (чтобы вы поклонялись Ему и не придавали Ему сотоварищей) — в риваяте аль-Кушмихани: (чтобы вы поклонялись) с опущением дополнения.
Его слово: (то они станут полагаться) — с усилением («тадид») буквы «та» удвоенной; а в риваяте аль-Кушмихани — с сукуном на «нун». Разбор этого уже приводился в конце «Книги знания». Этот хадис ещё встретится в «Книге аскезы» по пути Анаса ибн Малика от Муаза, но там осёл не назван по имени; там мы завершим оставшийся разбор его, если пожелает Всевышний Аллах. А ранее, в «Книге знания», приводился хадис от Анаса ибн Малика также, но там речь идёт о свидетельстве «нет божества, кроме Аллаха», а здесь речь идёт о праве Аллаха над рабами, так что это два разных хадиса. Аль-Хумайди и те, кто последовал за ним, ошиблись, посчитав их одним хадисом. Да, в каждом из них встречается запрет Пророка ﷺ сообщать об этом людям, чтобы они не положились [на это одно] и не перестали действовать, но из этого не следует, что это один и тот же хадис. В хадисе, приведённом в «Книге знания», есть добавление: он сообщил об этом Муазу перед своей смертью, опасаясь греха [утаивания знания], а здесь этого не встречается. И Аллах знает лучше.
Четвёртый хадис: хадис Анаса о коне Абу Тальхи. Он уже приводился в конце «Книги дарения» вместе с его разбором, и он ясно соответствует тому заглавию, которое дано здесь.
47 — Глава о том, что упоминается относительно дурного предзнаменования (шум) коня
2858 — Передал нам Абу аль-Ямман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Дурное предзнаменование бывает лишь в трёх [вещах]: в коне, в женщине и в доме».
2859 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абу Хазима ибн Динара, от Сахля ибн Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если и есть в чём-то [дурное предзнаменование], то в женщине, коне и жилище».
[Хадис 2859 — его фрагмент см. в: 5095]
Его слово: (глава о том, что упоминается относительно дурного предзнаменования коня) — то есть: относится ли это ко всем коням вообще, или же это касается лишь некоторых из них? И следует ли понимать это буквально или же истолковывать иначе? Подробное разъяснение этого последует далее. Приведением хадиса Сахля после хадиса Ибн Умара он указал на то, что ограничение, содержащееся в хадисе Ибн Умара, не следует понимать буквально; а заглавием следующей главы — «Кони бывают трёх видов» — он указал на то, что дурное предзнаменование относится лишь к некоторым коням, а не ко всем. И всё это — из тонкости его взгляда и глубины его мысли.
Его слово: (сообщил мне Салим) — так прямо указал Шуайб от аз-Зухри, что именно Салим сообщил ему это. Ибн Аби Зиб отступил от этого, вставив между аз-Зухри и Салимом Мухаммада ибн Зубайда ибн Кункуда. А Шуайб ограничился упоминанием одного лишь Салима, и за ним последовал Ибн Джурайдж от Ибн Шихаба, как это приводится у Абу Аваны, а также Усман ибн Умар от Юнуса от аз-Зухри, как это ещё встретится в «Книге медицины». Так же передало большинство сподвижников Суфьяна от него от аз-Зухри. Ат-Тирмизи передал от Ибн аль-Мадини и аль-Хумайди, что Суфьян говорил: «Аз-Зухри не передавал этот хадис ни от кого, кроме Салима» — конец цитаты. То же самое передал Ахмад от Суфьяна: «Мы запомнили его только от Салима». Однако это ограничение отвергается, поскольку Малик передал его от аз-Зухри от Салима и Хамзы, двух сыновей Абдуллаха ибн Умара, от их отца, а Малик — один из великих хафизов, особенно в том, что касается хадисов аз-Зухри. Так же передал это Ибн Аби Умар от самого Суфьяна — это вывели Муслим и ат-Тирмизи от него, и это требует того, что Суфьян отказался от своего прежнего ограничения.
Что же касается ат-Тирмизи, то он счёл эту версию Ибн Аби Умара более слабой (маржуха). Также за Маликом последовал Юнус в риваяте Ибн Вахба от него, как это ещё встретится в «Книге медицины», а также Салих ибн Кайсан у Муслима, Абу Увайс у Ахмада, Яхья ибн Саид, Ибн Аби Атик и Муса ибн Укба — все трое у ан-Насаи — все они передали от аз-Зухри от них обоих [Салима и Хамзы]. А Исхак ибн Рашид передал от аз-Зухри, ограничившись Хамзой — это вывел ан-Насаи, а также Ибн Хузайма и Абу Авана по пути Укайля, и Абу Авана по пути Шабиба ибн...