Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص31
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) устраивал скачки между лошадьми, которые были спрятаны, и посылал их из ущелья аль-Вада». Их дистанция была между шести и семи милями. Я спросил Мусу: «Сколько было между ними?» Он ответил: «Шесть или семь.» Затем устраивал скачки между лошадьми, которые не были спрятаны, и посылал их из ущелья аль-Вада». Их дистанция была от мечети Бани Зурайк. Я спросил: «Сколько было между ними?» Он ответил: «Одна миля или около того.» Ибн Умар участвовал в этих скачках.
56 - ГЛАВА О ПРЕДВАРИТЕЛЬНОМ БЕГЕ ЛОШАДЕЙ
2868 - Передал нам Кабиса, передал нам Суфьян, от Убайда Аллаха, от Нафи', от Ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ велел бежать лошадям, которые были подготовлены (مُضْمَرَةٌ) от аль-Хафйа до Танийят аль-Видаа, а тем, которые не были подготовлены, велел бежать от Танийят до мечети Бани Зурайк. Ибн Умар сказал: «И я был среди тех, кто бежал». Абдуллах сказал: «Передал нам Суфьян, что расстояние между аль-Хафйа и Танийят аль-Видаа пять или шесть миль, а между Танийят и мечетью Бани Зурайк — одна миля».
Слово (باب السبق بين الخيل) означает законность этого действия, а «сабк» (سبق) с открытой буквой мим и с сукуном на вахде — это источник, и именно это здесь имеется в виду. А «тахрик» — это узда, которая используется для этого.
57 - ГЛАВА О ПОДГОТОВКЕ ЛОШАДЕЙ К СОРЕВНОВАНИЮ
2869 - Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам аль-Лайс, от Нафи', от Абдуллаха رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ соревновался между лошадьми, которые не были подготовлены, и дистанция их была от Танийят до мечети Бани Зурайк, и что Абдуллах ибн Умар участвовал в этом соревновании. Абу Абдуллах сказал: «Амад — это предел, и дистанция была для них долгой». Затем он сказал: «Глава о подготовке лошадей к соревнованию» — указание на то, что сунна в состязании состоит в том, чтобы лошади, которые подготовлены (مُضْمَرَةٌ), выходили вперед, хотя и те, которые не подготовлены, не запрещается использовать для соревнования.
58 - ГЛАВА О ПРЕДЕЛЕ СОРЕВНОВАНИЯ ДЛЯ ПОДГОТОВЛЕННЫХ ЛОШАДЕЙ
2870 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Муавия, передал нам Абу Исхак, от Мусы ибн Укбы, от Нафи', от Ибн Умара ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ соревновался между лошадьми, которые были подготовлены, отправляя их от аль-Хафйа, и дистанция была до Танийят аль-Видаа. Я спросил Мусу: «Сколько было расстояние?» Он ответил: «Шесть или семь миль». И он соревновался между лошадьми, которые не были подготовлены, отправляя их от Танийят аль-Видаа, и дистанция была до мечети Бани Зурайк. Я спросил: «Сколько было расстояние?» Он ответил: «Одна миля или около того». Ибн Умар был среди тех, кто участвовал в этом соревновании.
Затем он сказал: «Глава о пределе соревнования для подготовленных лошадей» — то есть разъяснение этого и разъяснение предела для тех, которые не подготовлены, и в этих трех главах упомянуто предание Ибн Умара по этому поводу.
Что касается слова в первом пути (من الحفياء) с открытой буквой мим и сукуном на фа, то это название места за пределами Медины в направлении (¹). Допускается и сокращение. Аль-Хазими передал предпочтение йа с сукуном над фа, а Ийяд объединил начало и осудил это. В слове «أجرى» в следующем предании употреблено слово «سابَقَ», что по смыслу то же самое. Ибн Умар сказал: «И я был среди тех, кто вел бег». В следующем предании сказано, что Абдуллах ибн Умар был среди тех, кто соревновался. Суфьян в первом предании — это аль-Таври, а его шейх Убайд Аллах с уменьшительным суффиксом — это Ибн Умар аль-Умари. Второй путь — сокращенный от аль-Лайс, и его полностью передал ан-Насаи от Кутайбы, от аль-Лайс, и он есть у Муслима, но без дословной формулировки. В первом предании Абдуллах сказал: «Суфьян сказал мне, что Убайд Аллах передал ему». Абдуллах — это Ибн аль-Валид аль-Адни, так мы передали в сборнике Суфьяна аль-Таври от его предания. Это означает, что аль-Таври прямо сообщил о своем шейхе. Ошибочно мнение тех, кто сказал об этом. Абу Абдуллах добавил от пути Исмаили через Исхака, который был Азрак, от аль-Таври в конце, что Ибн Умар был среди тех, кто вел бег, и вскочил на меня мой конь, и это передал Муслим от пути Айюба, от Нафи', и сказал в нем: «Я опередил людей, и конь меня обошел у мечети Бани Зурайк», то есть прошел мимо мечети, которая была пределом, а суть «превышения» — это превышение границы. В конце второго пути сказано: «Абу Абдуллах — это составитель (этого труда)», а слово «амадан» означает предел.
Дистанция была долгой для них, и это случилось только в предании аль-Мустамли, и это толкование Абу Убайды в переносном смысле, и оно общепринято среди знатоков языка. Набига сказал:
«Лошадь опережает, когда достигает предела».
Муавия в третьем предании — это Ибн Амр аль-Азди, а Абу Исхак — аль-Фазари. В нем сказано, что Суфьян связан с упомянутым иснадом, но он не передавал это. Муса ибн Укба упомянул подобное в третьем предании, за исключением того, что Суфьян сказал, что расстояние между аль-Хафйа и Танийят пять или шесть миль, а Муса сказал шесть или семь, что близко по смыслу. Суфьян сказал, что второе расстояние — одна миля или около того. Это встречается в предании ат-Тирмизи от пути Убайда ибн Умара, где это включено в одно сообщение, и там говорится о шести милях и одной миле. Ибн Батталь сказал, что это перевод пути аль-Лайс с подготовкой и он привел его с формулировкой «соревновался между лошадьми, которые не были подготовлены», чтобы указать на полноту предания.
Ибн аль-Мунир сказал, что это не обязательно в его биографиях, а возможно, он переводил это в общем смысле для того, что может быть как подтверждено, так и опровергнуто. Значение слов «подготовка лошадей к соревнованию» — это вопрос, является ли это условием или нет? Он разъяснил с помощью приведенного предания, что это не является условием. Если бы его цель была только ограничиться этим, то было бы предпочтительнее ограничиться переводом только противоположной части предания, но он отказался от этого ради упомянутой тонкости, а также чтобы устранить мнение, что подготовка запрещена из-за трудности управления и опасности. Он показал, что это не запрещено, а разрешено, и Аллах знает лучше. Я говорю: нет противоречия между его словами и словами Ибн Батталя, а наоборот, он указал на тонкость в ограничении.
Слово (أُضْمِرَتْ) с даммой на первой букве, а слово (لَمْ تُضْمَرْ) с сукуном на дэд, и имеется в виду, что лошадей кормят так, чтобы они набирали вес и силу, затем уменьшают корм в соответствии с потребностью, помещают в стойло и накрывают кожаными покрывалами, чтобы согреть, чтобы они потели, и когда пот высыхает, мясо становится легким, и они становятся сильными для бега. В хадисе подтверждается законность соревнования и то, что это не пустая игра, а похвальное упражнение, приводящее к достижению целей в военных походах и пользе при необходимости. Это находится в пределах между предпочтительным и дозволенным в зависимости от побуждения к этому. Аль-Куртуби сказал: нет разногласий в дозволенности соревнований на лошадях и других животных, а также на ногах, и в метании стрел и использовании оружия, поскольку это тренировка для войны. В этом разрешается подготовка лошадей, и не секрет, что предпочтение отдается лошадям, подготовленным для военных походов. Здесь подтверждается законность объявления начала и конца при соревновании, и приписывание действия тому, кто повелел им, поскольку слово «سابَقَ» означает приказ или разрешение.
(ПРИМЕЧАНИЕ):
В этом хадисе не упоминается пари на это, но ат-Тирмизи назвал главу «О пари на лошадей», возможно, он намекал на то, что передал Ахмад от предания Абдуллаха ибн Умара аль-Мукяббира, от Нафи', от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ соревновался между лошадьми и заключал пари. Ученые единодушны в дозволенности соревнования без вознаграждения, но Малик ограничил это, а аш-Шафии разрешал только на кожаных башмаках, копытах и наконечниках стрел, и ограничивал это...