Некоторые учёные разрешали состязания с лошадьми, и Ата разрешил это во всех случаях. Они сошлись на разрешении состязаний с вознаграждением при условии, что участники не будут соперниками, например, имам, у которого нет с ними лошади. Большинство же разрешало, чтобы состязание было между двумя соперниками, а также присутствовал третий, посредник, при условии, что он не выведет ничего из своего имущества, чтобы договор не превратился в азартную игру. Каждый из соперников вносил заранее свою ставку, и тот, кто побеждал, забирал обе ставки. Они сошлись на запрете такого состязания. Некоторые из них условились, чтобы посредник не находился в том же месте, где происходит состязание.
В этом содержится указание на то, что под состязанием с лошадьми понимается их езда, а не просто отправка лошадей без всадников. Это подтверждается словом в хадисе, что Абдуллах ибн Умар был среди тех, кто состязался верхом на лошадях, и некоторые из них ссылались на это. Здесь есть спор, поскольку отсутствие условия езды не исключает возможность езды. Большинство же аргументирует тем, что лошади без всадника не могут самостоятельно направляться к цели и могут разбежаться. Однако и здесь есть мнение, что навигация не связана исключительно с ездой, и если поводырь искусен, он сможет направлять лошадей к цели, даже если с каждой лошадью будет бегун.
Также разрешается относить мечеть к определённой группе людей, что подтвердил аль-Бухари в книге о молитве. Разрешается обращаться с животными при необходимости, но запрещается причинять им мучения без нужды, например, голоданием или изнурением. В этом содержится понижение статуса творений до их мест, так как ﷺ различал между местом, где животное находится под запретом, и местом, где запрет отсутствует, и если бы он смешал их, это бы затруднило тех, кто не находится под запретом.
ГЛАВА О ВЕРБЛЮДЕ ПРОРОКА ﷺ
Ибн Умар сказал: Пророк ﷺ посадил Усаму на аль-Касва и сказал Мисвару: «Аль-Касва не была свободна».
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, от Муауия, от Абу Исхака, от Хумейда, что он слышал Анаса ﷺ, говорившего: Верблюда Пророка ﷺ называли Аль-Адба.
Передал нам Малик ибн Исмаил, от Зухейра, от Хумейда, от Анаса ﷺ, что у Пророка ﷺ был верблюд по имени Аль-Адба, который почти никогда не уступал в состязании. Пришёл бедуин на скакуне и опередил его, что огорчило мусульман, пока они не узнали его, и он сказал: «Обязан Аллах, чтобы ничто в этом мире не возвышалось, не унизив другое».
Передал Муса от Хаммада, от Табита, от Анаса, от Пророка ﷺ.
Слово «Глава о верблюде Пророка ﷺ» выделено отдельно, чтобы указать, что Аль-Адба и аль-Касва — это одно и то же животное.
Слова «Ибн Умар сказал: Пророк ﷺ посадил Усаму на аль-Касва» — это часть хадиса, который автор включил в книгу о хадже, и его толкование уже приводилось в разделе про прощальный хадж.
Слова «Мисвар сказал: Аль-Касва не была свободна» — это часть длинного хадиса с разъяснением в книге условий, где уточняется состояние аль-Касвы.
Слова «Передал нам Муауия» — это Муауия ибн Амр аль-Азди, а Абу Исхак — аль-Фазари.
Слова «Передал Муса от Хаммада, от Табита, от Анаса» означают, что он передал хадис в длинной версии. Это замечание относится только к риваяту аль-Мустамли здесь. Муса — это Муса ибн Исмаил ат-Табуззаки, Хаммад — ибн Салама. В риваяте от Ада аль-Харви после риваята Зухейра также встречается этот хадис, и он дошёл до Абу Дауда от Мусы ибн Исмаила, и его текст не длиннее, чем у Зухейра ибн Муауия, от Хумейда. Да, он длиннее, чем у Абу Исхака аль-Фазари, поэтому риваят аль-Мустамли предпочтительнее, и, кажется, он опирался на риваят Абу Исхака для того, чтобы...