Передал нам Абу Ма'мар, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Абд аль-Азиз, от Анаса ﷺ, который сказал: «Когда был день Ухуда и люди отступили от Пророка ﷺ, я видел Айшу, дочь Абу Бакра, и Умм Сулейм, и обе они были закатаны (в рукава), я видел их служанок, которые прыгали (т. е. быстро ходили) с кожаными флягами (القِرَب) на спинах, затем они выливали воду в рты людей, потом возвращались и наполняли их снова, а затем приходили и снова выливали воду в рты людей». Другой передатчик сказал: «переносили (القِرَب)» — то есть с лямкой, без буквы зэй. Затем автор приводит хадис, связанный с этим рассказом, и отмечает, что в этом разделе «Глава о походе женщин и их сражении вместе с мужчинами» содержится хадис Рубайи бинт Муаввиз, который будет приведён после главы. В хадисе Умм Атийя, упомянутом ранее в разделе о менструации, и в хадисе Ибн Аббаса у Муслима говорится, что женщины участвовали в походах, ухаживали за ранеными. Также есть другой мурсал хадис, приведённый Абд ар-Раззаком от Ма'мара, от аз-Зухри, в котором говорится, что женщины сопровождали Пророка ﷺ на сражениях, поили бойцов и лечили раненых. Давуд отказался передавать от Хашраджа ибн Зияда от своей бабушки, что женщины выходили с Пророком ﷺ в битву Хунайн, где Пророк ﷺ спросил их об этом, и они ответили, что выходили прясть волосы, помогать на пути Аллаха, лечить раненых, подавать стрелы и поить сухой пищей. В этом нет прямого указания на то, что они сражались. Поэтому Ибн аль-Мунир сказал, что автор поставил заголовок о сражении женщин, хотя в хадисе этого нет. Либо имеется в виду, что помощь женщинам в походе считается «походом», либо что они не оставались просто для ухода за ранеными, а были готовы защищать себя, что более вероятно. У Муслима есть другой вариант от Анаса, что Умм Сулейм взяла кинжал в битве Хунайн и сказала: «Я взяла его, если кто-то из многобожников приблизится ко мне, я проколю его живот». Возможно, Бухари хотел этим переводом показать, что женщины не сражались, хотя и выходили в поход, и вопрос «сражались ли они с мужчинами» — это вопрос о том, разрешено ли это, или же они ограничивались уходом за ранеными и подобным. Затем автор приводит хадис Анаса о дне Ухуда, когда люди отступили, и цель этого хадиса — слова: «я видел Айшу, дочь Абу Бакра, и Умм Сулейм, и обе они были закатаны». Этот хадис также приведён в «аль-Магази» с более полным иснадом, и там будет его разбор, если пожелает Аллах. Далее объясняется слово «خَدَمُ سوقِهِمَا» — с фатхой на хā и долгой дāль, что означает «халахиль» — украшения на щиколотках, которые носили до появления хиджаба. Возможно, они не специально смотрели, а это было случайно. Слово «تَنْقُزَانِ» с даммой на кāф и зāй после — означает быстро ходить, прыгать. «القِرَب» с касрой на кāф — множественное от «قربة» — кожаная фляга. Другой передатчик сказал «تَنْقُلَانِ» с лямом вместо зāй — это риваят Джафара бин Михрана от Абд аль-Вариса, которую привёл Исмаили. Давуди сказал, что «تَنْقُزَانِ» означает быстро идти, как бег, а Айяд сказал, что «تَنْقُزَانِ» значит прыгать, а «النقز» — прыжок и скачок, метафора скорости ходьбы. Они поставили «القِرَب» в винительном падеже, что затрудняет это толкование, в отличие от риваята «تَنْقُلَانِ». Некоторые шейхи читали с رفعом «القِرَب» как обстоятельство, и иногда риваят винительного падежа может быть результатом удаления понижающего падежа, будто сказано: «прыгают с флягами». Некоторые из них исправляли чтение на «تُنْقِزَانِ» с даммой на первом букве.