В риваяте аль-Асили от Абу Зайда аль-Марвази встречается «и если ты пожелаешь» (وَإِذَا شِيتَ) с надстрочной «та» вместо «каф» — это грубое искажение. А в такой мольбе содержалось бы указание на противоположное задуманному смыслу, поскольку тот, кто споткнулся и в чью ногу вонзилась колючка, но кто не нашёл того, кто её извлечёт, становится неспособным к движению и к усилиям по обретению мирских благ. А в его словах «блажен раб» и далее содержится указание на побуждение к деянию, посредством которого обретается благо и мира этого, и мира вечного.
Его слово («растрёпанный», أَشْعَثَ) — определение к слову «раб», и оно стоит в родительном падеже с окончанием на фатху ввиду несклоняемости (по причине запрета словоизменения), а «его голова» (رَأْسُهُ) — в именительном падеже как подлежащее. Ат-Тыби сказал: «растрёпанный» — «его голова» — «запылены» — «его ноги» — это обстоятельства (хал), относящиеся к слову «раб», поскольку оно является определяемым. Аль-Кирмани сказал, что допустим и именительный падеж, но не пояснил, каким образом. А другой сказал: в слове «растрёпанный» допустим именительный падеж как определение к слову «голова», то есть «голова его растрёпана», и так же обстоит дело со словом «запылены» — «его ноги».
Его слово («если он в карауле, то он в карауле, а если он в арьергарде, то он в арьергарде») — это один из тех случаев, где условие и следствие совпадают по форме, но различаются по смыслу. Подразумевается: если важное дело состоит в карауле, то он в нём и остаётся. Сказано также, что смысл выражения «то он в карауле» — «то он получает награду за караул». Сказано и иначе: это выражение усиления значения, то есть «если он в карауле, то он занят делом великим», и подразумевается тем самым его необходимое следствие, а именно: ему надлежит исполнять то, что требуется этим делом, и быть занятым своим собственным, особым делом. Ибн аль-Джаузи сказал: смысл в том, что он человек незаметный, не стремящийся к возвышению, и если ему выпадает продолжать путь — он идёт; как если бы было сказано: если он в карауле — он продолжает пребывать в нём, а если он в арьергарде — продолжает пребывать в нём.
Его слово («если он попросит разрешения войти, ему не будет позволено, а если он станет заступаться, заступничество его не будет принято») — в этом содержится указание на отказ от любви к главенству и известности и на достоинство неприметности и смирения. Далее об этом будет сказано подробнее, если пожелает Всевышний Аллах, в «Книге смягчения сердец».
Его слово («тогда пусть погибель, — как будто он говорит: да погубит их Аллах») — это встречается в риваяте аль-Мустамли, и это в соответствии с обыкновением аль-Бухари при разъяснении слова, совпадающего с тем, что встречается в Коране, — толковать его. Так же говорили толкователи Корана относительно слов Всевышнего: «А тем, которые не уверовали, — погибель им».
Его слово («туба — форма « فُعْلَى « от всякой вещи благой, и буква «я» в ней превращена в «вав», и она происходит от « يَطِيبُ « — быть благим») — так же и в риваяте аль-Мустамли, и разъяснение здесь такое же, как и в предыдущем случае. А другой сказал: имеется в виду мольба о даровании ему Рая, поскольку туба — самое известное и самое лучшее из деревьев Рая, и потому пожелано ему обрести его, а вхождение в Рай неизбежно следует за обретением этого дерева.
Дополнение:
О достоинстве караула передано несколько хадисов, не отвечающих условиям аль-Бухари. Среди них — хадис Усмана, возводимый к Пророку ﷺ: «Одна ночь караула на пути Аллаха лучше тысячи ночей, в которые совершается ночная молитва и соблюдается дневной пост», — приведённый Ибн Маджей и аль-Хакимом; и хадис Сахля ибн Муаза от его отца, возводимый к Пророку ﷺ: «Кто нёс караул позади мусульман добровольно, тот не увидит Огня собственными глазами, разве что для исполнения клятвы», — приведённый Ахмадом; и хадис Абу Райханы, возводимый к Пророку ﷺ: «Запретен Огонь для глаза, что бодрствовал на пути Аллаха», — приведённый ан-Насаи, и подобное же приводит ат-Тирмизи от Ибн Аббаса, и ат-Табарани — из хадиса Муавии ибн Хайды, и Абу Йаля — из хадиса Анаса, и иснад его хорош, и аль-Хаким — от Абу Хурайры подобное же.
71 — Глава о достоинстве служения в военном походе
2888 — Рассказал нам Мухаммад ибн Ар‘ара, рассказал нам Шу‘ба от Юнуса ибн Убайда, от Сабита аль-Бунани, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Я сопровождал Джарира ибн Абдуллаха, и он служил мне, хотя был старше Анаса». Джарир сказал: «Поистине, я видел, что ансары делают нечто такое, что я не встречал никого из них, кого бы я не почтил за это».
2889 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, от Амра ибн Аби Амра, вольноотпущенника аль-Мутталиба ибн Хантаба, что он слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я выступил вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Хайбара».