Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص36
«Са»д (да будет доволен им Аллах) считал, что у него есть преимущество над другими, тогда Пророк ﷺ сказал: «Разве вы будете побеждены и обеспечены пропитанием иначе как через своих слабых?»»
Передача от Ибн ас-Самита: он вышел с ней на поход, и когда она вернулась, к ней подогнали животное, чтобы на нем ехать, но она упала и сломала шею.
Его слова: «Глава о поездках по морю» — так была дана эта характеристика, и особое упоминание в главах о джихаде указывает на ограничение этим — походом. Среди предшественников были разногласия относительно дозволенности морских поездок. В начале обсуждения продаж приводится мнение Матарра аль-Варрака: то, что упомянуто Аллахом, истинно, и он приводит в доказательство слова Всевышнего: «Он — Тот, Кто управляет вами по суше и по морю» (سورة الحديد: 25). В хадисе Зухейра ибн Абдуллаха, переданном с повышением, говорится: «Кто отправляется в морской поход, если корабль качается, то с него снимается ответственность», а в другой риваяте: «Только себя самого он должен винить». Этот хадис привел Абу Убайд в «Гариб аль-Хадис», и Зухейр вызывает сомнения в достоверности его передачи, но аль-Бухари включил его в свою «Тарих», отметив в риваяте: от Зухейра, от человека из сподвижников, и иснад его хорош. В нем ограничивается запрет качкой, а смысл — дозволенность при ее отсутствии, что является распространенным мнением ученых. Если преобладает безопасность, то суша и море равны. Некоторые разделяют мужчину и женщину, как у Малика, запрещая женщине морские поездки вообще. Этот хадис является доказательством для большинства. Ранее упоминалось, что первым, кто отправился в морской поход для джихада, был Муавия ибн Абу Суфьян при халифате Усмана. Малик говорил, что Омар запрещал людям морские поездки, пока не стал халифом Усман, и Муавия постоянно просил у него разрешения, пока не получил его.
Слова: «От Яхьи» — это сын Саида ан-Ансари, и этот хадис уже упоминался ранее, а его разбор будет в книге об извинениях.
Глава 76 — «О том, кто прибегает к помощи слабых и праведных в войне». Ибн Аббас сказал: «Передал мне Абу Суфьян: цезарь спросил меня: следуют ли за ним знатные люди или их слабые? Ты сказал — их слабые, а они — последователи посланников».
2896 — Передал нам Сулейман ибн Харб, от Мухаммада ибн Тальхи, от Тальхи, от Мусъаба ибн Саада, что Саад (да будет доволен им Аллах) считал, что у него преимущество над другими, и Пророк ﷺ сказал: «Разве вы не будете побеждены и не получите пропитание, кроме как благодаря вашим слабым?»
2897 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, от Суфьяна, от Амра, что он слышал от Джабира, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Настанет время, когда группа людей пойдет на поход, и скажут: есть ли среди вас тот, кто был с Пророком ﷺ? — скажут: да, и им откроется (победа). Потом наступит время, и скажут: есть ли среди вас тот, кто был с товарищами Пророка ﷺ? — скажут: да, и им откроется. Потом наступит время, и скажут: есть ли среди вас тот, кто был с товарищем товарищей Пророка ﷺ? — скажут: да, и им откроется».
Слова: «Глава о том, кто прибегает к помощи слабых и праведных в войне» — то есть благодаря их благословению и молитвам.
Слова: «И сказал Ибн Аббас: передал мне Абу Суфьян» — то есть сын Харба. Он упомянул часть длинного хадиса, который уже был приведен в начале откровения. Цель — его слова о слабых: «они последователи посланников», и способ доказательства — рассказ Ибн Аббаса и его подтверждение. Затем в главе приведены два хадиса:
Первый — слова: «Передал нам Мухаммад ибн Тальха» — то есть Абу Мусарриф.
И слова: «от Тальхи» — сын Мусаррифа, отец Мухаммада ибн Тальхи, который передал от него. Мусъаб ибн Саад — сын Абу Ваккаса, и слова: «Саад видел» — то есть сын Абу Ваккаса, отец Мусъаба, который передал от него. Форма этого повествования — мурасал, так как Мусъаб жил в эпоху этих слов, но это понимается так, что он слышал это от отца. И было явное указание на передачу от Мусъаба от отца у исмаилийцев, и он приводится через путь Муаза ибн Хани.