Его слово: (глава о плавании по морю). Так он привёл заголовок без ограничений, но само помещение этой главы в главах о джихаде указывает на то, что имеется в виду именно плавание для военного похода. Саляфы разошлись во мнениях относительно допустимости плавания по морю. Ранее, в начале книги о торговых сделках, приводились слова Матара аль-Варрака: «Аллах упомянул это (море) не иначе как по праву» — и он приводил в доказательство слова Всевышнего: «Он — Тот, Кто ведёт вас по суше и по морю». А в хадисе аз-Зухайра ибн Абдуллаха, который он передаёт как слова Пророка ﷺ: «Кто сядет на море, когда оно волнуется, то с него снята ответственность (защита)», — а в другой версии: «то пусть не винит никого, кроме самого себя». Это извлёк Абу Убайд в «Гариб аль-хадис». Относительно того, был ли Зухайр сподвижником, есть разногласия. Аль-Бухари привёл его хадис в своей «Истории», сказав в своей версии: «от Зухайра, от одного из сподвижников», и иснад этого хадиса хороший. В нём содержится ограничение запрета случаем волнения моря, а из этого следует по смыслу, что при отсутствии волнения плавание допускается — и это известное мнение среди учёных. Если безопасность преобладает, то суша и море равны. Некоторые же различали между мужчиной и женщиной, и это передаётся от Малика, который запрещал это женщине безусловно. Данный хадис является доводом для большинства учёных. Ранее уже упоминалось, что первым, кто вышел в море для военного похода, был Муавия ибн Абу Суфьян при халифате Усмана. Малик упоминает, что Умар запрещал людям выходить в море, пока во времена Усмана Муавия не переставал просить у него разрешения, до тех пор пока тот не разрешил ему.
Его слово: (от Яхьи) — это Яхья ибн Саид аль-Ансари. Хадис уже приводился ранее, а его разъяснение будет дано в книге о испрошении разрешения (аль-истизан).
76 — Глава о том, кто прибегал к помощи слабых и праведных на войне. И сказал Ибн Аббас: сообщил мне Абу Суфьян, сказав: «Спросил меня Кайсар: «Знатные люди последовали за ним или слабые из них?» И я сказал: «Слабые из них». А они — последователи посланников».
2896 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Мухаммад ибн Тальха, от Тальхи, от Мусаба ибн Саада, который сказал: «Саад (да будет доволен им Аллах) считал, что у него есть превосходство над тем, кто ниже него (по положению), и Пророк ﷺ сказал: «Разве вам оказывается помощь и даётся удел иначе, как благодаря вашим слабым?»».
2897 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян, от Амра, который слышал от Джабира, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Придёт время, когда будут воевать группы людей, и им скажут: «Есть ли среди вас тот, кто сопровождал Пророка ﷺ?» И скажут: «Да». И им будет дана победа. Затем придёт время, и скажут: «Есть ли среди вас тот, кто сопровождал сподвижников Пророка ﷺ?» И скажут: «Да». И будет дана победа. Затем придёт время, и скажут: «Есть ли среди вас тот, кто сопровождал сподвижника сподвижников Пророка ﷺ?» И скажут: «Да». И будет дана победа»».
[Хадис 2897 — оба конца в: 3594, 3649]
Его слово: (глава о том, кто прибегал к помощи слабых и праведных на войне) — то есть благодаря их благословению и их молитвам.
Его слово: (и сказал Ибн Аббас: сообщил мне Абу Суфьян) — то есть ибн Харб. Здесь он привёл отрывок из длинного хадиса, который уже приводился ранее полностью в главе о начале ниспослания откровения. Цель приведения этого отрывка — его слова о слабых: «а они — последователи посланников». Способ извлечения довода из этого — то, что Ибн Аббас пересказал это и подтвердил (не возразив). Затем в главе он привёл два хадиса.
Первый — его слово: (передал нам Мухаммад ибн Тальха) — то есть Абу Мусарриф.
И его слово: (от Тальхи) — то есть ибн Мусаррифа, который является отцом Мухаммада ибн Тальхи, передающего от него. А Мусаб ибн Саад — то есть ибн Абу Ваккас. И его слово: (Саад считал) — то есть ибн Абу Ваккас, который является отцом Мусаба, передающего от него. Далее, форма этой передачи представляет собой мурсаль, поскольку Мусаб застал время произнесения этих слов, однако это понимается так, что он слышал это от своего отца. Действительно, у аль-Исмаили встречается прямое указание на то, что Мусаб передавал это от своего отца — он привёл это через путь Муаза ибн Хани, (который сказал): «передал нам Мухаммад ибн Тальха», и там сказано: «от Мусаба ибн Саада, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ», и далее приведена только возведённая к Пророку часть без того, что было в начале. Точно так же это извлекли он и ан-Насаи через путь Мисара, от Тальхи ибн Мусаррифа, от Мусаба, от его отца, и в его формулировке: «что он полагал, что у него есть превосходство над тем, кто ниже него», и далее хадис. А Амр ибн Мурра передал это от Мусаба ибн Саада, от его отца, также как возведённое к Пророку, но в сокращённом виде, с формулировкой: «Мусульманам оказывается помощь благодаря молитвам слабых». Это извлёк Абу Нуайм в его биографии в «Хилье» через путь Абд ас-Саляма ибн Харба, от Абу Халида ад-Даляни, от Амра ибн Мурры, и сказал: «это редкий хадис от Амра, переданный только Абд ас-Саламом».