Второй [хадис в главе] — хадис Аиши: «Пророк ﷺ скончался, а его кольчуга находилась в залоге...» — и далее по тексту хадиса.
Его слово: («и сказал Йаля: рассказал нам аль-Амаш: кольчуга из железа») — то есть Йаля, а это Ибн Убайд, передал этот хадис от аль-Амаша с упомянутым иснадом, добавив, что кольчуга была из железа. Составитель привёл этот риваят с полным иснадом в книге о «саляме» [предоплаченной купле-продаже] таким же образом.
Его слово: («и сказал Мулля от Абд аль-Вахида») — то есть Мулля ибн Асад передал этот хадис от Абд аль-Вахида ибн Зияда, и в его версии также сказано: «заложил ему кольчугу из железа». Составитель привёл этот риваят с полным иснадом в книге о займе, и разбор этого уже был полностью изложен ранее в книге о залоге.
Третий [хадис] — хадис Абу Хурайры о скупце, дающем милостыню, разбор которого уже был полностью изложен в книге о закяте. Цель приведения его здесь — упоминание двух «джуббатайн» («джубба» с одной трактовкой или «джунна» с другой): в одной риваяте передано через букву «ба» (جبة — накидка), что соответствует упоминанию рубахи в заглавии главы, а в другой — через букву «нун» (جنة — щит/защита), что соответствует упоминанию кольчуги. Разъяснение расхождения передатчиков в этом вопросе уже было приведено там.
«Джубба» через «ба» — это то, что отрезано от одежды в подобранном виде, как сказано в «аль-Матали‘». Место, где этот хадис служит доводом для заглавия главы, — хотя то, с чем проводится сравнение в притче, не обязательно должно существовать, не говоря уже о его законности с точки зрения шариата, — заключается в том, что [Пророк ﷺ] сравнил щедрого человека с кольчугой. Так уподобление щедрого, достохвального человека кольчуге даёт понять, что кольчуга — вещь достохвальная. Место довода здесь — именно кольчуга щедрого, а не кольчуга скупого. И как будто он поставил щедрого на место храброго ввиду того, что эти два качества обычно сопутствуют друг другу, равно как и противоположные им качества также сопутствуют друг другу.
90 — Глава о джуббе в пути и на войне
2918 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам аль-Амаш от Абу-д-Духа Муслима — это Ибн Субайх — от Масрука, который сказал: рассказал мне аль-Мугира ибн Шуба, сказавший: «Посланник Аллаха ﷺ отправился по своей нужде, затем вернулся, и я встретил его с водой. На нём была шамийская джубба. Он совершил полоскание рта и носа, умыл лицо, затем стал вынимать руки из рукавов, но они были узкими, и он вынул их снизу, омыл их, обтёр голову и провёл руками по своим сапогам (хуффайн)».
Его слово: («глава о джуббе в пути и на войне») — в ней приведён хадис аль-Мугиры о истории обтирания сапог (хуффайн), и в нём сказано: «на нём была шамийская джубба», и в нём же: «он стал вынимать руки из рукавов, но они были узкими» — это явно соответствует тому, для чего дано заглавие. Разбор этого хадиса уже был полностью изложен в главе об обтирании сапог из книги о ритуальной чистоте.
91 — Глава о шёлке на войне
2919 — Рассказал нам Ахмад ибн аль-Микдам: рассказал нам Халид ибн аль-Харис: рассказал нам Саид от Катады, что Анас рассказал им, что Пророк ﷺ разрешил Абд ар-Рахману ибн Ауфу и аз-Зубайру носить рубаху из шёлка из-за чесотки (хикка), которая была у них обоих.
[Хадис 2919 — его продолжения в: 2920, 2921, 2922, 5839]