Второй из них — хадис Аиши: «Пророк ﷺ скончался, когда его кольчуга находилась в залоге...» — и далее хадис.
Его слово: («И сказал Йала: рассказал нам аль-Амаш: «кольчуга из железа»») — то есть Йала, а именно Ибн Убайд, передал этот хадис от аль-Амаша с упомянутым иснадом, добавив, что кольчуга была из железа. Автор привёл этот риваят с непрерывным иснадом в книге о салям (предоплаченной продаже) таким же образом.
Его слово: («И сказал Муалля от Абд аль-Вахида») — то есть Муалля ибн Асад передал этот хадис от Абд аль-Вахида ибн Зияда, и он также сказал в нём: «заложил ему кольчугу из железа». Автор привёл этот риваят с непрерывным иснадом в книге о займе (истикрад), и разбор его толкования полностью был приведён ранее в книге о залоге.
Третий из них — хадис Абу Хурайры о скупце и о том, кто раздаёт милостыню; разбор его уже был приведён полностью в книге закята. Цель приведения его здесь — упоминание двух джубб. Он передан с буквой «ба» (جبتين), что соответствует упоминанию рубахи в заголовке главы, и передан также с буквой «нун» (جنتين), что соответствует упоминанию кольчуги. Разъяснение расхождения передатчиков в этом было приведено там ранее. Джубба с буквой «ба» — это то, что скроено из одежды в подобранном виде, как сказано в «Матали‘». Место приведения этого хадиса в качестве довода для заголовка главы — хотя то, чем уподобляют в притче, не обязательно должно существовать, не говоря уже о его дозволенности по шариату, — состоит в том, что он уподобил (щедрого) кольчуге великодушного; и уподобление похвального великодушного человека кольчуге даёт понять, что кольчуга является чем-то похвальным. Место довода в этом хадисе — именно кольчуга великодушного, а не кольчуга скупого. И как будто он поставил великодушного на место храбреца ввиду того, что они обычно неразлучны друг с другом, и так же обстоит дело с их противоположностями.
90 — глава о джуббе в пути и на войне
2918 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам аль-Амаш от Абу ад-Духа Муслима — а это Ибн Субайх — от Масрука, который сказал: рассказал мне аль-Мугира ибн Шуба, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ отправился по нужде, а затем вернулся, и я встретил его с водой. На нём была сирийская джубба. Он прополоскал рот, втянул воду в нос, умыл лицо, затем стал вынимать руки из рукавов, но они были узкими, и он вынул их снизу, затем омыл их, обтёр голову и обувь (хуффы)».
Его слово: («Глава о джуббе в пути и на войне») — здесь он привёл хадис аль-Мугиры о случае обтирания обуви (хуффов), и в нём: «на нём была сирийская джубба», и в нём: «стал вынимать руки из рукавов, но они были узкими». Это явно соответствует тому, для чего сделан заголовок главы. Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в главе об обтирании обуви (хуффов) из книги об очищении.
91 — глава о шёлке на войне
2919 — Рассказал нам Ахмад ибн аль-Микдам: рассказал нам Халид ибн аль-Харис: рассказал нам Саид от Катады, что Анас рассказал им, что Пророк ﷺ разрешил Абд ар-Рахману ибн Ауфу и аз-Зубайру носить рубаху из шёлка из-за чесотки, которая была у них обоих.
[Хадис 2919 — его продолжения в: 2920, 2921, 2922, 5839]
2920 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Хаммам от Катады от Анаса.