2920 - Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Хаммам, от Катаде, от Анаса. Передал нам Мухаммад ибн Синан, передал нам Хаммам, от Катаде, от Анаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр пожаловались Пророку ﷺ на вшей, и он разрешил им носить шёлк. Я видел его на них во время похода.
2921 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Шуъбы, сообщил мне Катаде, что Анас рассказывал им: Пророк ﷺ разрешил Абд ар-Рахману ибн Ауфу и Зубайру ибн аль-Аввам носить шёлк.
2922 - Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба, я слышал Катаде, от Анаса, что им разрешили или им было разрешено из-за чесотки (حكة) у них.
Слова: «Глава о шёлке в войне» — в этом разделе упомянут хадис Анаса о разрешении Зубайру и Абд ар-Рахману ибн Ауф носить шёлковую рубашку. Он приводится из пяти путей передачи. В риваяте Саида ибн Аби Арубы от Катаде упоминается чесотка (حكة), которая была у них, так же сказал Шуъба в одном из путей. В риваяте Хаммама от Катаде в одном из путей говорится о вшах (القمل). Ибн ат-Тин предпочёл риваяту с чесоткой и сказал, что, возможно, один из передатчиков неверно истолковал её. Давуди объединил с вероятностью, что одна из причин была у одного из двух мужчин. Ибн аль-Арби отметил, что сообщалось, что разрешение было каждому из них, и индивидуальность подразумевает, что у каждого была своя причина.
Я сказал: можно объединить, что чесотка возникла из-за вшей, поэтому причина иногда приписывается к причине, а иногда к причине причины. В риваяте Мухаммада ибн Башара от Гундара говорится, что разрешили или разрешили с сомнением. Ахмад передал от Гундара словами: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил», так же сказал Вакий, от Шуъбы, как будет далее в книге о одежде. Что касается ограничения разрешения войной, то, по-видимому, он взял это из слов в риваяте Хаммама: «Я видел это на них в походе», и это встречается в риваяте Абу Дауда в разделе о путешествии из-за чесотки. В книге об одежде он пояснил, что мужчинам разрешается шёлк из-за чесотки, не ограничивая это войной. Некоторые утверждали, что слово «война» написано с джимом и фатхой, а не как утверждали, но это не подходит для разделов о джихаде, и требуется повторение перевода в книге об одежде, так как чесотка и короста близки.
Ат-Табари вывел разрешение на войну из разрешения из-за чесотки, сказав: разрешение носить из-за чесотки означает, что тот, кто носит его с целью, превышающей вред чесотки, например, для отражения оружия врага и тому подобного, то это допустимо. Ат-Тирмизи последовал за аль-Бухари и перевёл это для него.
Глава о том, что сказано о ношении шёлка в войне. Затем известно от тех, кто разрешает, что это не ограничивается путешествием, а некоторые шафииты считают, что ограничивается. Аль-Куртуби сказал: хадис является доводом против тех, кто запрещает, если только не утверждать особенность Зубайра и Абд ар-Рахмана, и это утверждение неверно.
Я сказал: к этому склонялся Умар ﷺ, передал Ибн Асаакер от Ибн Сирина, что Умар увидел на Халиде ибн аль-Валиде шёлковую рубашку и спросил: «Что это?» Халид рассказал ему историю Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и он сказал: «А ты как Абд ар-Рахман? Или у тебя то же, что у Абд ар-Рахмана?» Затем он приказал присутствующим разорвать её. Его люди были надёжными, хотя в передаче есть разрыв.
Салфы расходились во мнении о ношении шёлка: Малик и Абу Ханифа запрещали его категорически, а шафииты и Абу Юсуф разрешали в случае необходимости. Ибн Хабиб передал от Ибн аль-Маджишуна, что это предпочтительно в войне. Аль-Мухаллаб сказал: его ношение в войне для устрашения врага и это подобно разрешению на маскировку в войне.
В словах ан-Навави, следуя за другими, говорится, что мудрость ношения шёлка из-за чесотки связана с его прохладой, и продолжение...