- عَزْمِ
- (‘АЗАМА)
В хадисе: «Лучшие дела — их обязательные (‘авазимуха)» — то есть их предписания, которые Аллах возложил на тебя обязанностью выполнить. Смысл — обладающие решимостью, в которых заключена решимость. Некоторые говорят: это то, в чём ты укрепил своё мнение и решимость и выполнил в этом завет с Аллахом. «Аль-‘азм» (решимость) — это усердие и терпение.
Отсюда же слова Всевышнего: «Так терпи же, как терпели обладатели решимости (улю аль-‘азм)».
И другой хадис: «Пусть решительно спрашивает (лия‘зим аль-мас’аля)» — то есть пусть проявит усердие в этом и доведёт до конца.
Хадис Умм Саламы: «И даровал (‘азама) мне Аллах» — то есть создал во мне силу и терпение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В начале ночи». И сказал ‘Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». И сказал он Абу Бакру: «Ты поступил осторожно (аль-хазм)». И сказал ‘Умару: «Ты поступил решительно (аль-‘азм)»». Смысл в том, что Абу Бакр опасался пропустить витр из-за сна, поэтому проявил осторожность и совершил его заранее, а ‘Умар уповал на свою силу для ночного молебна и отложил его на конец ночи. Нет добра в решимости без осторожности, ибо сила без осторожности вовлекает своего обладателя в затруднение.
Отсюда же и хадис: «Закят — это обязанность (‘азма) из обязанностей (‘азамат), возложенных Всевышним Аллахом» — то есть право из Его прав и долг из Его обязанностей.
Отсюда же и хадис о поклонах, предписанных Кораном: «Земной поклон суры «Сад» не относится к обязательным (‘аза’им) поклонам».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах любит, чтобы Его послабления (рухас) исполнялись так же, как Он любит, чтобы исполнялись Его обязательные предписания (‘аза’имуху)». Единственное число от этого — «‘азима».
В хадисе ‘Умара: «Усилились обязательные предписания (аль-‘аза’им)» — он имеет в виду решительные приказы правителей людям в отношении военных походов в далёкие края и их принуждение к этому.
В хадисе Са‘да: «Когда нас поразило испытание, мы стойко выдержали его (и‘тазамна лизалика)» — то есть мы вынесли его и терпели. Это форма «афталя» от «аль-‘азм».
В хадисе: «Аль-Аш‘ас сказал ‘Амру ибн Ма‘ди Йакрибу: «Клянусь Аллахом, если ты приблизишься, я заставлю тебя испустить ветры». ‘Амр ответил: «Никогда, клянусь Аллахом! Поистине, она — стойкая (‘азум), устрашающая»». То есть она (ягодица) терпелива и крепка в строении. А задний проход называют «умм ‘изм» (мать крепости), имея в виду, что его седалище обладает крепостью и силой, а не является слабым, чтобы испускать ветры.
В хадисе Анджаши: «Он сказал ему: «Помедленнее в погоне со стойкими (аль-‘авазим)»». «Аль-‘авазим» — множественное число от «‘авзам», то есть старая верблюдица, в которой ещё осталась сила; этим словом иносказательно обозначены женщины, подобно тому как их иносказательно называли «стеклянными сосудами» (аль-каварип). Возможно также, что имелись в виду сами верблюдицы из-за их слабости.
- فَيَعْزِمُ
- (‘АЗАМА)
В хадисе: «Лучшие дела — их обязательные (‘авазимуха)» — то есть их предписания, которые Аллах возложил на тебя обязанностью выполнить. Смысл — обладающие решимостью, в которых заключена решимость. Некоторые говорят: это то, в чём ты укрепил своё мнение и решимость и выполнил в этом завет с Аллахом. «Аль-‘азм» (решимость) — это усердие и терпение.
Отсюда же слова Всевышнего: «Так терпи же, как терпели обладатели решимости (улю аль-‘азм)».
И другой хадис: «Пусть решительно спрашивает (лия‘зим аль-мас’аля)» — то есть пусть проявит усердие в этом и доведёт до конца.
Хадис Умм Саламы: «И даровал (‘азама) мне Аллах» — то есть создал во мне силу и терпение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В начале ночи». И сказал ‘Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». И сказал он Абу Бакру: «Ты поступил осторожно (аль-хазм)». И сказал ‘Умару: «Ты поступил решительно (аль-‘азм)»». Смысл в том, что Абу Бакр опасался пропустить витр из-за сна, поэтому проявил осторожность и совершил его заранее, а ‘Умар уповал на свою силу для ночного молебна и отложил его на конец ночи. Нет добра в решимости без осторожности, ибо сила без осторожности вовлекает своего обладателя в затруднение.
Отсюда же и хадис: «Закят — это обязанность (‘азма) из обязанностей (‘азамат), возложенных Всевышним Аллахом» — то есть право из Его прав и долг из Его обязанностей.
Отсюда же и хадис о поклонах, предписанных Кораном: «Земной поклон суры «Сад» не относится к обязательным (‘аза’им) поклонам».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах любит, чтобы Его послабления (рухас) исполнялись так же, как Он любит, чтобы исполнялись Его обязательные предписания (‘аза’имуху)». Единственное число от этого — «‘азима».
В хадисе ‘Умара: «Усилились обязательные предписания (аль-‘аза’им)» — он имеет в виду решительные приказы правителей людям в отношении военных походов в далёкие края и их принуждение к этому.
В хадисе Са‘да: «Когда нас поразило испытание, мы стойко выдержали его (и‘тазамна лизалика)» — то есть мы вынесли его и терпели. Это форма «афталя» от «аль-‘азм».
В хадисе: «Аль-Аш‘ас сказал ‘Амру ибн Ма‘ди Йакрибу: «Клянусь Аллахом, если ты приблизишься, я заставлю тебя испустить ветры». ‘Амр ответил: «Никогда, клянусь Аллахом! Поистине, она — стойкая (‘азум), устрашающая»». То есть она (ягодица) терпелива и крепка в строении. А задний проход называют «умм ‘изм» (мать крепости), имея в виду, что его седалище обладает крепостью и силой, а не является слабым, чтобы испускать ветры.
В хадисе Анджаши: «Он сказал ему: «Помедленнее в погоне со стойкими (аль-‘авазим)»». «Аль-‘авазим» — множественное число от «‘авзам», то есть старая верблюдица, в которой ещё осталась сила; этим словом иносказательно обозначены женщины, подобно тому как их иносказательно называли «стеклянными сосудами» (аль-каварип). Возможно также, что имелись в виду сами верблюдицы из-за их слабости.
- كَالثَّغَبِ
- Глава «та с гайн»
(ثَغْبٌ — сагб)
В хадисе Абдуллаха: «Я не сравнил бы то, что осталось от мирской жизни, ни с чем, кроме сагб, чистая вода которого ушла, а осадок остался». Сагб — с фатхой и сукуном — это понижение на вершине горы, где застаивается дождевая вода. Сказано также, что это водоём в твёрдой почве, либо на скале, и бывает он небольшим.
Отсюда же и хадис Зияда: «Она была смягчена выжимкой из воды сагб».
- مُؤْدِيًا
- أَدَا (ада) — глагол и существительное, связанное с выполнением, подготовкой и силой. В хадисах говорится о войске, которое выходит с востока, «ада» что-то — то есть подготовил и собрал. Их командир — высокий и сильный человек. Выражение «адани» означает «укрепи меня», «сделай меня сильным». «Раджуль му’ддин» — человек, полностью вооружённый и готовый к войне.
В хадисах Ибн Мас’уда говорится: «Видел ли ты человека, который вышел му’дином, активным?» — то есть полностью подготовленным и энергичным. В другом хадисе о словах Аллаха: «И мы все насторожены» — сказано, что это значит «полностью вооружены и готовы к войне».
В хадисе сказано: «Пейте только из сосудов с ида’» — ида’ (с ударением на а) — это сосуд для питья, сделанный из кожи, обычно небольшой, как тазик. Множественное число — удава. Этот сосуд часто упоминается в хадисах.
В хадисе о миграции в Абиссинию говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я буду ида’ан на вас» — то есть подготовлюсь и вооружусь против вас. Здесь изменена гласная, чтобы выразить намерение и усиление действия. Это слово связано с подготовкой и силой, а также с просьбой о помощи и справедливости.
- يَعْزِمَ
- (‘АЗАМА)
В хадисе: «Лучшие дела — их обязательные (‘авазимуха)» — то есть их предписания, которые Аллах возложил на тебя обязанностью выполнить. Смысл — обладающие решимостью, в которых заключена решимость. Некоторые говорят: это то, в чём ты укрепил своё мнение и решимость и выполнил в этом завет с Аллахом. «Аль-‘азм» (решимость) — это усердие и терпение.
Отсюда же слова Всевышнего: «Так терпи же, как терпели обладатели решимости (улю аль-‘азм)».
И другой хадис: «Пусть решительно спрашивает (лия‘зим аль-мас’аля)» — то есть пусть проявит усердие в этом и доведёт до конца.
Хадис Умм Саламы: «И даровал (‘азама) мне Аллах» — то есть создал во мне силу и терпение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В начале ночи». И сказал ‘Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». И сказал он Абу Бакру: «Ты поступил осторожно (аль-хазм)». И сказал ‘Умару: «Ты поступил решительно (аль-‘азм)»». Смысл в том, что Абу Бакр опасался пропустить витр из-за сна, поэтому проявил осторожность и совершил его заранее, а ‘Умар уповал на свою силу для ночного молебна и отложил его на конец ночи. Нет добра в решимости без осторожности, ибо сила без осторожности вовлекает своего обладателя в затруднение.
Отсюда же и хадис: «Закят — это обязанность (‘азма) из обязанностей (‘азамат), возложенных Всевышним Аллахом» — то есть право из Его прав и долг из Его обязанностей.
Отсюда же и хадис о поклонах, предписанных Кораном: «Земной поклон суры «Сад» не относится к обязательным (‘аза’им) поклонам».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах любит, чтобы Его послабления (рухас) исполнялись так же, как Он любит, чтобы исполнялись Его обязательные предписания (‘аза’имуху)». Единственное число от этого — «‘азима».
В хадисе ‘Умара: «Усилились обязательные предписания (аль-‘аза’им)» — он имеет в виду решительные приказы правителей людям в отношении военных походов в далёкие края и их принуждение к этому.
В хадисе Са‘да: «Когда нас поразило испытание, мы стойко выдержали его (и‘тазамна лизалика)» — то есть мы вынесли его и терпели. Это форма «афталя» от «аль-‘азм».
В хадисе: «Аль-Аш‘ас сказал ‘Амру ибн Ма‘ди Йакрибу: «Клянусь Аллахом, если ты приблизишься, я заставлю тебя испустить ветры». ‘Амр ответил: «Никогда, клянусь Аллахом! Поистине, она — стойкая (‘азум), устрашающая»». То есть она (ягодица) терпелива и крепка в строении. А задний проход называют «умм ‘изм» (мать крепости), имея в виду, что его седалище обладает крепостью и силой, а не является слабым, чтобы испускать ветры.
В хадисе Анджаши: «Он сказал ему: «Помедленнее в погоне со стойкими (аль-‘авазим)»». «Аль-‘авазим» — множественное число от «‘авзам», то есть старая верблюдица, в которой ещё осталась сила; этим словом иносказательно обозначены женщины, подобно тому как их иносказательно называли «стеклянными сосудами» (аль-каварип). Возможно также, что имелись в виду сами верблюдицы из-за их слабости.