Относится это к исключению, которое упоминается один раз. Суть в том, что человек спросил Ибн Масъуда о праве повиновения правителю, и Ибн Масъуд ответил, что повиновение обязательно при условии, что повеление соответствует богобоязненности Аллаха.
Его слова: «ما غبر» — это слово с корнем «غبر» с двумя открытыми гласными, означающее «прошло», и оно относится к антонимам, употребляется как в значении прошедшего, так и оставшегося, здесь возможно оба значения. Ибн аль-Джаузи сказал, что здесь оно скорее в прошедшем времени, подобно выражению «ما أذكر». «الثغب» с тройной буквой «ث» с открытой гласной и «غ» с сукун, допускается также открытая гласная. Аль-Каззаз сказал, что это чаще всего — это водоем, который находится в тени, поэтому вода в нем охлаждается и становится чистой. Говорили, что это углубление в земле, образованное потоком воды, напоминающее ров, где вода остается, и ветер ее очищает, делая прозрачной и прохладной. Также говорили, что это углубление в скале, где вода задерживается. Таким образом, он сравнил прошедшее время жизни мира с тем, что было выпито из его чистой воды, а оставшееся — с тем, что задержалось и стало мутным. Если это относится ко времени Ибн Масъуда, который умер до убийства Усмана и появления великих смут, то каково же его мнение о том, что произошло после? И так далее.
В хадисе говорится, что они считали повиновение имаму обязательным, а молчание Ибн Масъуда в отношении конкретного ответа и его обращение к общему ответу связано с возникшей у него сложностью. Он указал на это в остальной части хадиса. Из этого следует, что в случае затруднения в ответе на вопрос, например, если один из солдат спросит, назначил ли его правитель на опасное дело только из-за желания и возложил на него непосильную задачу, то если ответить, что повиновение имаму обязательно, возникнут проблемы из-за возможного вреда, а если ответить, что можно отказаться, возникнут проблемы из-за возможной смуты. Поэтому правильным является воздержание от ответа в таких случаях и подобных им. И Аллах — Ведущий к истине.
112 - ГЛАВА: Пророк ﷺ, если не сражался в начале дня, откладывал бой до захода солнца.
2965 - Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Муаавия ибн Амр, передал нам Абу Исхак аль-Физари, от Мусы ибн Укбы, от Салима, раба Абу Надра, слуги Умара ибн Убайдуллы — который был его писцом — сказал: Абдуллах ибн Абу Уфа написал ему, и я прочитал: Во дни, когда Пророк ﷺ встречался с врагом, он ждал до захода солнца.
2966 - Затем он встал перед людьми с речью: «О люди, не желайте встречи с врагом, и просите у Аллаха здоровья. Когда встретите их, терпите и знайте, что рай находится в тени мечей». Затем сказал: «О Аллах, ниспосланник Книги, управляющий облаками, побеждающий союзников, победи их и помоги нам над ними».
Его слова: «Глава: Пророк ﷺ, если не сражался в начале дня, откладывал бой до захода солнца» означают, что ветер обычно дует после захода солнца, что охлаждает остроту оружия и войны и увеличивает активность.
В хадисе приведено сообщение Абдуллаха ибн Абу Уфы с тем же смыслом, но без слов «если не сражался в начале дня», хотя, кажется, имеется намек на это в некоторых вариантах. У Ахмада есть другой вариант от Мусы ибн Укбы с этим иснадом, что он ﷺ любил подниматься на врага при заходе солнца. У Саида ибн Мансура другой вариант от Ибн Абу Уфы, что Пророк ﷺ медлил до захода солнца, а затем поднимался на врага. У автора в разделе о джизье от хадиса Ну'мана ибн Мукрадина: если не сражался в начале дня, ждал, пока подует ветер и будут совершены молитвы. Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан с другого варианта и считают его достоверным. В их риваятах: до...