...заимствования коня в военном походе, и это ошибка, поскольку из этого следовало бы, что глава «о наёмном работнике» осталась бы без марфу‘-хадиса, а между ней и хадисом Йа‘ля ибн Умаййи нет никакой связи. Похоже, что он [составитель] обнаружил это заглавие на полях без хадиса и предположил, что здесь для него место. Если это так, то оно имеет то же положение, что и предыдущее заглавие — «глава о выступлении в поход в тревоге» само по себе, — и, похоже, он хотел привести в ней также хадис Анаса о случае с конём Абу Тальхи, но это не сложилось. Это подтверждается тем, что Ибн Шаббуйя сделал это заглавие самостоятельным, поместив его перед главой о наёмном работнике, без хадиса, а аль-Исмаили привёл его после главы о наёмном работнике и сказал: «Он не упомянул в ней хадиса».
Второе: в риваяте Абу Зарра встречается, что глава о «джа‘аиль» и то, что после неё, до этого места поставлены раньше, тогда как остальные передатчики поместили это позже и поставили перед этим главу о том, что сказано о знамени Пророка ﷺ. Дело в этом незначительно.
121 — глава о том, что сказано о знамени Пророка ﷺ
2974 — Рассказал нам Са‘ид ибн Абу Марьям, сказал: рассказал мне аль-Лейс, сказал: сообщил мне Укайль от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Са‘ляба ибн Абу Малик аль-Курази, что Кайс ибн Са‘д аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), а он был знаменосцем Посланника Аллаха ﷺ, захотел совершить хадж и расчесал волосы».
2975 — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Хатим ибн Исма‘иль от Язида ибн Абу Убайда от Сальмы ибн аль-Аква‘ (да будет доволен им Аллах), он сказал: Али (да будет доволен им Аллах) отстал от Пророка ﷺ в [походе на] Хайбар, у него был воспалён глаз. Он сказал: «Неужели я отстану от Посланника Аллаха ﷺ?» И Али вышел и догнал Пророка ﷺ. Когда наступил вечер той ночи, на утро которой [крепость] была завоёвана, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Непременно дам я знамя», или сказал: «непременно возьмёт завтра знамя человек, которого любит Аллах и Его Посланник», или сказал: «который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах дарует ему победу». И вдруг мы увидели Али, хотя и не надеялись на это. Люди сказали: «Вот Али». И Посланник Аллаха ﷺ дал ему [знамя], и Аллах даровал ему победу».
[Хадис 2975 — его части также в: 3702, 4209]
2976 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы от его отца от Нафи‘а ибн Джубайра, он сказал: я слышал, как аль-Аббас говорил аз-Зубайру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Вот здесь Пророк ﷺ велел тебе воткнуть знамя».
Его слово («глава о том, что сказано о знамени Пророка ﷺ»): «лива'» — с кясрой над «лям» и долгим «а» — это знамя (райя), называемое также «алям» (стяг). Изначально его держал в руках предводитель войска, затем стало принято нести его над его головой. Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «лива'» отличается от «райя»: «лива'» — это то, что привязывается к концу копья и обвивается вокруг него, а «райя» — это то, что привязывается к нему и оставляется развеваться на ветру.
Также говорили: «лива'» меньше, чем «райя». И говорили: «лива'» — это большой стяг. А «алям» — это отличительный знак места нахождения предводителя, который перемещается вместе с ним, куда бы он ни направился, тогда как «райя» находится в ведении командующего сражением. Ат-Тирмизи склонился к их различению и озаглавил главу «об «алъвия» (знамёнах)», приведя хадис Джабира о том, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, и его «лива'» было белым, затем озаглавил главу «о «раят» (стягах)» и привёл хадис аль-Бара о том, что «райя» Посланника Аллаха ﷺ была чёрной, четырёхугольной, из плотной шерстяной ткани, а также хадис Ибн Аббаса: «Его «райя» была чёрной, а его «лива'» — белым», который вывели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а сам хадис вывели также Абу Дауд и ан-Насаи, и подобное же передал Ибн Ади от...