...Тальхи из числа хранителей ключей, так что он остановил своё верховое животное у мечети. Он велел ему принести ключ от Дома, тот открыл, и Посланник Аллаха ﷺ вошёл, а с ним Усама, Биляль и Усман. Он пробыл там долгое время, затем вышел, и люди поспешили внутрь. Абдуллах ибн Умар был первым, кто вошёл, и он нашёл Биляля стоящим за дверью. Он спросил его: «Где молился Посланник Аллаха ﷺ?» Тот указал ему на место, где он молился. Абдуллах сказал: «Я забыл спросить его, сколько поклонов он совершил»».
Его слово («Глава о посадке позади себя на осле»). Здесь он привёл хадис Усамы ибн Зейда в сокращённом виде о том, как он сидел позади Пророка ﷺ. На это уже была указана ссылка в главе о примирении, а полное разъяснение приводится в конце толкования суры «Али Имран». Причина включения этого хадиса в главы о джихаде становится очевидной.
Хадис Абдуллаха, то есть Ибн Умара, о молитве Пророка ﷺ в Каабе уже приводился в разделе о молитве и в разделе о хадже. Цель приведения его здесь — его слово в начале: «Он прибыл в день Открытия (Мекки), посадив позади себя Усаму ибн Зейда», однако в тот день он был верхом на верблюде.
128 - Глава о том, кто держал стремя и подобное этому
2989 - Передал мне Исхак: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На каждом суставе человека лежит обязанность подавать милостыню в каждый день, в который восходит солнце: рассудить справедливо между двумя — это милостыня; помочь человеку взобраться на его верховое животное, посадив его туда или подняв на неё его поклажу, — это милостыня; доброе слово — это милостыня; каждый шаг, который делается к молитве, — это милостыня; и убрать препятствие с пути — это милостыня».
Его слово («Глава о том, кто держал стремя и подобное этому») — то есть из числа видов помощи в посадке верхом и прочего.
Его слово («Передал нам Исхак: сообщил нам Абд ар-Раззак») — здесь он приведён без указания родословной. Ранее в главе о достоинстве того, кто несёт поклажу своего товарища в пути, он приводился от Исхака ибн Насра от Абд ар-Раззака, но текст там отличается от текста здесь. А в разделе о примирении он приводился от Исхака ибн Мансура от Абд ар-Раззака, ограничиваясь лишь частью его, и этот вариант более похож на приводимый здесь текст, так что этим неопределённым (именем) следует его и разъяснять.
Его слово (سُلَامَى) — с даммой на первой (согласной) букве и без удвоения буквы «лям» — то есть сустав пальца. Сказано также: любая маленькая полая кость. Сказано также: изначально это кость, находящаяся в копыте верблюда, единственное и множественное число у неё одинаковы. Сказано также: множественное число — سُلَامَيَات. Его слово («в каждый день на нём милостыня») — слово «каждый» стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени. А его слово «на нём» (عَلَيْهِ) вызывает затруднение. Ибн Малик сказал: обычно, когда слово «كُلّ» присоединяется к неопределённому существительному в качестве сказуемого, определения или иного, то последующее (местоимение) согласуется с присоединённым словом, как в словах Всевышнего: «Каждая душа вкушающая смерть» (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ). Здесь же оно пришло в согласии со словом «كُلّ» самим, в выражении «каждый сустав — на нём милостыня» (كُلُّ سُلَامَى عَلَيْهِ صَدَقَةٌ), тогда как по аналогии следовало бы сказать «на ней» (عَلَيْهَا), поскольку слово «сулямя» женского рода. Однако появление такой формы в этом хадисе указывает на допустимость (такого построения). Возможно также, что слово «сулямя» здесь несёт в себе значение «кость» или «сустав», и поэтому местоимение возвращено к нему соответственно (в мужском роде). Смысл таков: на каждом взрослом мусульманине лежит по числу каждого сустава его костей обязанность милостыни Всевышнему Аллаху в качестве благодарности Ему за то, что Он сделал его кости суставчатыми, благодаря чему он способен сжимать и разжимать (их). А выделены они особым упоминанием из-за тонких искусных действий, которые совершаются с их помощью и которыми отличается человек.
Его слово («рассудить справедливо», يَعْدِلُ) — его действующее лицо — взрослый мусульманин, и оно (представляет собой) подлежащее при подразумеваемом сказуемом «справедливость», подобно выражению: «услышать о аль-Муайди лучше, чем увидеть его», и подобно словам Всевышнего: «И из знамений Его — то, что Он показывает вам молнию» (وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ).
Его слово («и помочь человеку взобраться на его верховое животное, посадив его туда», وَيُعِينُ الرَّجُلَ عَلَى دَابَّتِهِ فَيَحْمِلُ عَلَيْهَا) — это и есть то место, к которому относится название главы, ибо его слово «посадив его туда» (فَيَحْمِلُ عَلَيْهَا) обобщает как то, что он подразумевает посадку на неё поклажи, так и то, что он подразумевает посадку самого всадника.