Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص57
Я слышал, как Абу Бурда говорил: он и Язид ибн Аби Кабша путешествовали, и Язид постился в пути. Абу Бурда сказал ему: я слышал, как Абу Муса неоднократно говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если раб заболеет или отправится в путь, ему будет записано то же, что он делал, находясь здоровым и на месте.»
Затем сказано (Глава о такбире при подъёме на возвышенность) и приведён хадис Джабира, в котором говорится: «И когда мы направлялись вниз, мы восхваляли Аллаха», то есть спускались, а «направляться вниз» (التصويب) означает нисхождение.
Аль-фадфад — с двумя открытыми фа и между ними сукун — это твёрдая земля с галькой, а также сказано, что это ровное место, или место возвышенное и твёрдое.
Что касается слов: «Передал нам Абдуллах, передал мне Абдул-Азиз ибн Аби Салама», то Абу Масъуд утверждал, что Абдуллах — это сын Салиха. Однако аль-Джийяни опроверг это, указав, что в риваяте Ибн ас-Сакана фигурирует Абдуллах ибн Юсуф, который является надёжным, а Салим, упомянутый в иснаде, — это сын Аби аль-Джа'да. Что касается Салима, упомянутого после него, то это сын Абдуллаха ибн Умара. Ранее хадис передавался иным путём от Ибн Умара в конце хаджа. Цель хадиса Ибн Умара — его слова: «Всякий раз, когда он достигал перевала или фадфада, он произносил три такбира». Мухаллаб сказал: такбир ﷺ при подъёме — это выражение чувства величия Аллаха ﷿, когда взор останавливается на Его великом творении, что Он превыше всего. А восхваление (субхан) в низинах основано на истории Юнуса: ведь благодаря восхвалению в чреве кита Аллах избавил его от тьмы. Поэтому Пророк ﷺ восхвалял Аллаха в низинах, чтобы получить избавление от них. Также сказано, что соответствие восхваления в низинах связано с тем, что восхваление — это очищение (танзих), и оно соответствует очищению Аллаха от свойств низости, как такбир соответствует возвышенным местам. И не обязательно, что противоположность возвышенности и низины исключает описание Аллаха возвышенным, ибо Его возвышенность — по смыслу, а невозможна по чувственному восприятию. Поэтому в Его описании встречаются слова «Аль-Алий», «Аль-Аля» и «Аль-Мута'али», и не встречается противоположное. Хотя Он обладает знанием обо всём, слава и величие Ему.
134 - Глава: Путешественнику записывается то же, что он совершал в состоянии пребывания.
2996 - Передал нам Матар ибн аль-Фадль, передал нам Язид ибн Харун, передал нам аль-Аввам, передал нам Ибрахим Абу Исмаил ас-Саксакки, который сказал: я слышал Абу Бурду, и он вместе с Язидом ибн Аби Кабшей путешествовал, и Язид постился в пути. Тогда Абу Бурда сказал ему: я слышал Абу Мусу, который неоднократно говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: если раб заболеет или отправится в путешествие, ему записывается то, что он совершал в состоянии пребывания, будучи здоровым.
Слова: «Глава: Путешественнику записывается то, что он совершал в состоянии пребывания» означают: если его путешествие не связано с грехом.
Слова: «Передал нам аль-Аввам» — это сын Хавшаба, с сукуном, затем с 'аджамой, в размере Джа'фара.
Слова: «Я слышал Абу Бурду» — это сын Аби Мусы аш-Ша'ири.
Слова: «И он вместе с Язидом ибн Аби Кабшей путешествовал» — то есть с Язидом. Язид ибн Аби Кабша был сирийцем, имя его отца — Хайвиль, с открытой 'мухмалой', затем с двумя сукунами, затем лам, он надёжный, был сборщиком налогов в Синде при Сулеймане ибн Абд аль-Малике и умер при его халифате. В «аль-Бухари» он упоминается только в этом месте.
Слова: «Язид постился в пути» — в риваяте Хушейма от аль-Аввама ибн Хавшаба: Язид ибн Аби Кабша постился постоянно, это приводит Исмаили.
Слова: «Посланник Аллаха ﷺ сказал» в риваяте Хушейма от аль-Аввама у Абу Дауда: я слышал Пророка ﷺ, говорившего это не один и не два раза.
Слова: «Если раб заболеет или отправится в путешествие» в риваяте Хушейма: если раб совершал праведные дела, но болезнь помешала ему.
Слова: «Ему записывается то же, что он совершал в состоянии пребывания, будучи здоровым» — это из лексического построения, где противопоставлены пребывание и путешествие, здоровье и болезнь. Это относится к тому, кто совершал повиновение, но был лишён возможности из-за препятствия, и его намерение было продолжать, если бы не препятствие, как это ясно изложено у Абу Дауда.