Пришёл человек к Пророку ﷺ и попросил разрешения на участие в джихаде. Пророк спросил: «Живы ли твои родители?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк сказал: «В их адрес и сражайся».
Слова: «Глава о джихаде с разрешения родителей» — так изложено без ограничений, и это мнение ат-Таври. Большинство же ограничивают это условием их исламской веры. В хадисе данной главы не сказано, что родители запрещали, но, возможно, здесь имеется ссылка на хадис Абу Саида, который будет приведён далее.
Фраза: «Я слышал Абу аль-Аббаса поэта, и в его хадисах не было сомнений» — ранее это высказывание уже упоминалось в главе о посте Давуда из книги о посте. Однако мнение аль-Амаша расходится с этим, и Шу'ба передал его от Абу Муавии, от аль-Амаша, от Хабиба ибн Аби Табита, от Абдуллы ибн Бабаха, от Абдуллы ибн Амра. Возможно, у Хабиба два иснада. Это подтверждается тем, что Бакр ибн Баккар передал его от Шу'бы, от Хабиба, от Абдуллы ибн Бабаха.
Слова: «Пришёл человек» — возможно, имеется в виду Джахима ибн аль-Аббас ибн Мирдас. Насаи и Ахмад передали от Муавии ибн Джахимы, что Джахима пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я намереваюсь участвовать в походе и пришёл спросить твоего совета». Пророк спросил: «Есть ли у тебя мать?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк сказал: «Оставайся с ней». Этот хадис передал аль-Байхаки от Ибн Джурейджа, от Мухаммада ибн Тальха ибн Рукана, от Муавии ибн Джахимы ас-Сулейми, от его отца, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ просить разрешения на джихад», и далее рассказано. В иснаде Мухаммада ибн Тальха имеются разногласия, которые подробно изложены в моей биографии Джахимы в книге о сподвижниках.
Слова: «В их адрес и сражайся» — то есть уделяй им особое внимание в джихаде души, чтобы заслужить их довольство. Из этого следует, что допустимо выражать нечто через противоположное, если смысл понятен, поскольку форма повеления «сражайся» подразумевает причинение вреда, который мог бы быть нанесён другим, а не им. Намерение же — не причинять вред, а нести общую тяжесть джихада, которая состоит в физических и материальных усилиях. Из этого также следует, что любое действие, утомляющее душу, называется джихадом. Здесь показано, что почитание родителей может быть лучше джихада, и что советующий указывает на искренний совет, а обязанное лицо предпочитает лучшее из деяний поклонения, чтобы следовать ему. Ведь он слышал о достоинстве джихада и стремился к нему, но не удовлетворился, пока не спросил разрешения, что указывает на то, что есть нечто лучше для него. Если бы не спросил, он бы не узнал этого.
Муслим и Саид ибн Мансур передали от На'има, раба Умм Салама, от Абдуллы ибн Амра подобный рассказ, где сказано: «Вернись к своим родителям и хорошо с ними обращайся». Абу Дауд и Ибн Хиббан передали с другой стороны от Абдуллы ибн Амра: «Вернись и весел их так же, как огорчил». Более ясным является хадис Абу Саида у Абу Дауда с формулировкой: «Вернись, попроси у них разрешения, и если они разрешат, то сражайся, а если нет — будь с ними добр». Ибн Хиббан подтвердил его достоверность.
Большинство учёных считают, что джихад запрещён, если родители или один из них запрещают, при условии, что они мусульмане.