Затем аш-Шаʻби сказал: «И отдал я тебе её без всякой платы, хотя бывало, что человек отправлялся в путь ради вещи, менее значимой, чем эта, в Медину».
Его слово («Глава о достоинстве принявшего ислам из числа людей двух Писаний»). В ней он привёл хадис Абу Бурды о том, что он слышал своего отца говорящим: «Троим будет дана их награда дважды» — и далее по тексту хадиса.
Речь о нём уже была ранее, в книге «Об освобождении рабов». Аль-Мухалляб сказал: текст пришёл именно об этих троих, чтобы через них указать на всех прочих, кто проявил благо в двух смыслах, в каком бы деле из деяний благочестия это ни было. Обсуждение вопросов этого хадиса уже приводилось в книге знания, а речь о том, что относится к освобождению рабыни с последующей женитьбой на ней, будет приведена в книге о браке, если Аллах Всевышний пожелает.
Ибн аль-Мунир сказал: верующий из людей Писания непременно должен быть верующим в нашего Пророка ﷺ, поскольку Аллах взял с них завет и договор об этом. Когда же он был послан, вера того человека продолжилась — так как же может умножиться его вера, чтобы умножилась и его награда? Затем он ответил, что первая его вера — это вера в то, что описанный таким-то образом является посланником, а вторая — вера в то, что Мухаммад и есть тот описанный. Так проявилось различие, и подтвердилась множественность. Конец цитаты.
Также возможно, что умножение его награды связано с тем, что он не проявил упорного отрицания, как проявили его другие, кого Аллах ввёл в заблуждение при наличии у них знания. Так для него получилась вторая награда за борьбу с самим собой, за преодоление собственных воззрений.
146 — Глава о жителях дома, на который совершается ночное нападение, и о том, что попадают под удар дети и потомство
(«бияатан» — ночью, «ля-нубайитанна-хӯ» — мы непременно нападём на него ночью, «йубаййату» — совершается ночное нападение).
3012 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян: рассказал нам аз-Зухри от Убайдуллаха от Ибн Аббаса от ас-Саʻба ибн Джассамы (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Пророк ﷺ проходил мимо меня в местности аль-Абваъ или Вадан, и его спросили о жителях дома из числа многобожников, на которых совершается ночное нападение и попадают под удар их женщины и дети. Он сказал: «Они из их числа». И я слышал, как он говорил: «Нет заповедного пастбища, кроме как для Аллаха и Его Посланника ﷺ».
3013 — И от аз-Зухри, что он слышал от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса: рассказал нам ас-Саʻб о детях. Амр рассказывал нам от Ибн Шихаба от Пророка ﷺ, а мы слышали это от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах от Ибн Аббаса от ас-Саʻба, сказавшего: «Они из их числа», — и не сказал так, как сказал Амр: «Они от их отцов».
Его слово («Глава о жителях дома, на который совершается ночное нападение, и о том, что попадают под удар дети и потомство») — то есть: допустимо ли это или нет? «Йубаййатуна» — форма страдательного залога. Из ограничения этим упоминанием того, кто попадает под удар, понимается, что разногласие ограничивается именно этим случаем, а допустимость ночного нападения при отсутствии этого — [бесспорна]. Ахмад сказал: «Нет вреда в ночном нападении, и я не знаю никого, кто счёл бы его неодобряемым».
Его слово («бияатан» — ночью) — так во всех списках, с буквой «ба» с точкой, затем лёгкой «я» и после «алифа» — «та» с двумя точками сверху. Это обычный приём составителя: когда в хадисе встречается слово, совпадающее с тем, что встречается в Коране, он приводит толкование именно того слова, что встречается в Коране, объединяя тем самым две пользы и получая благословение от обоих источников.
В версиях, отличных от версии Абу Зарра, здесь встречается добавление: «ля-нубайитанна-хӯ лейлан» — мы непременно нападём на него ночью, «бейята лейлан» — напал ночью. И это всё, что встречается в Коране от этого корня. Последнее из них, «бейята», подразумевает Его слово: «Замышляла ночью группа из них не то, что говорила», — и это чтение находится среди семи [канонических чтений]. Абу Убайда сказал: «Всё, что было предопределено, назначено на ночь, называется «йубайяту»». Поэт сказал:
Она поднялась, чтобы упрекнуть меня ночью, я слышу —
неразумие, упрёк застигает тебя ночью, так усни же.
Ибн аль-Мунир допустил странность: он искажённо прочёл слово «бияатан» и превратил его в «ниямаً» — «спящими», с буквами «нун» и «мим», от корня «сон», так что получилось: «и попадают под удар дети и потомство, спящие, ночью». Затем он сам же на это возразил, сказав: «Удивительно, что он добавил в заголовок главы слово «спящими», тогда как в самом хадисе оно присутствует лишь косвенно, хотя обычно, если на них нападают ночью, большинство из них действительно спят. Но какая нужда в этом уточнении насчёт сна, если решение одинаково — спят они или бодрствуют? Разве что можно сказать: убийство их во сне более относится к категории внезапного нападения, чем убийство их бодрствующими, и на дозволенность подобного и было указано». Конец цитаты. Но он допустил искажение текста, а затем сам же напрягся [в его объяснении].
Смысл ночного нападения, подразумеваемый в хадисе, состоит в том, чтобы совершить внезапный набег на неверующих ночью, так что невозможно различить между отдельными их представителями.
Его слово («от Убайдуллаха») — это Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба. В риваяте аль-Хумайди в его «Мусанаде» от Суфьяна от аз-Зухри встречается: «сообщил мне Убайдуллах».
Его слово («и его спросили») — я не нашёл имени спросившего. Затем я обнаружил в «Сахихе» Ибн Хиббана, по пути передачи Мухаммада ибн Амра от аз-Зухри с его иснадом от ас-Саʻба, что он сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о детях многобожников: убивать ли нам их вместе с ними?» Он сказал: «Да». Отсюда стало ясно, что передатчик и есть тот, кто задал вопрос.
Его слово («о жителях дома») — то есть жилища. Так у аль-Бухари и у других. В некоторых списках у Муслима встречается: «его спросили о детях». Ийяд сказал: «Первое верно». Ан-Навави обосновал второй вариант, и это обоснование ясно.
Его слово («они из их числа») — то есть по правовому положению в тот момент; не подразумевается допустимость их убийства путём намеренного целенаправленного удара по ним, но подразумевается: если невозможно достичь отцов, кроме как поразив и потомство, то, когда они гибнут из-за смешения с отцами, это допустимо.
Его слово («и я слышал его говорящим») — так у большинства, а у Абу Зарра — «и я услышал его» с буквой «фа» [в начале]; первый вариант яснее. Его слово «нет заповедного пастбища, кроме как для Аллаха и Его Посланника» — речь об этом уже приводилась в книге о питье. Его слово «и от аз-Зухри» связано с первым иснадом. Ибн Уяйна имел обычай рассказывать этот хадис двумя способами: один раз просто так, как здесь, а другой раз упоминая, что он слышал его сначала от Амра ибн Динара от аз-Зухри от Пророка ﷺ, а затем упоминал, что он слышал его от самого аз-Зухри.
Обратим внимание на важную деталь в матне: в риваяте Амра ибн Динара сказано: «Они — из числа их отцов», а в риваяте аз-Зухри сказано: «Они — из них самих». Это разъяснил аль-Исмаили в своём риваяте от Джафара аль-Фирьяби, от Али ибн аль-Мадини — а он шейх аль-Бухари в этом хадисе, — который привёл хадис и сказал: Али сказал: «Суфьян повторил это на данном собрании дважды».
Его слово в контексте этой главы: «от аз-Зухри, от Пророка ﷺ» может внушить, что риваят Амра ибн Динара от аз-Зухри передан именно таким путём — через ирсаль (без указания промежуточного передатчика), и на этом однозначно остановились некоторые комментаторы, однако это не так. Ведь аль-Исмаили привёл этот хадис через путь аль-Аббаса ибн Язида: «Рассказал нам Суфьян, сказал: Амр рассказывал нам этот хадис до того, как аз-Зухри прибыл в Медину, от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Ибн Аббаса, от ас-Са'ба». Суфьян сказал: «Затем к нам прибыл аз-Зухри, и я слышал, как он повторял его и заново излагал», — и далее привёл хадис. Аль-Исмаили добавил в пути через Джафара аль-Фирьяби, от Али, от Суфьяна, что аз-Зухри, когда рассказывал этот хадис, говорил: «И сообщил мне Ибн Ка‘б ибн Малик от своего дяди, что Посланник Аллаха ﷺ, когда отправил (войско) против Ибн Абу аль-Хукайка, запретил убивать женщин и детей». Конец цитаты. Этот хадис привёл Абу Дауд по смыслу через другой путь от аз-Зухри, и как будто аз-Зухри этим указывал на отмену хадиса ас-Са'ба. Малик и аль-Авза'и сказали: «Не допускается убивать женщин и детей ни при каких обстоятельствах, даже если воюющие прикрываются женщинами и детьми как щитом, или укрепились в крепости или на корабле и держат при себе женщин и детей — не допускается ни обстреливать их, ни поджигать».
Ибн Хиббан привёл в хадисе ас-Са'ба добавление в конце: «Затем он запретил это в день Хунайна», — но это добавление является вставкой (мудрадж) в хадис ас-Са'ба, и это ясно видно в «Сунан» Абу Дауда, где в конце сказано: «Суфьян сказал: аз-Зухри сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ после этого запретил убивать женщин и детей»». То, что этот запрет относился к битве при Хунайне, подтверждается тем, что будет приведено далее в хадисе Рияха ибн ар-Раби': он сказал одному из них: «Догони Халида и скажи ему: не убивай ни ребёнка, ни ‘асифа». «Асиф» (بالمهملتين وفاء) — наёмный работник, по весу и по значению слова. Халид впервые участвовал в военных походах с Пророком ﷺ в год завоевания (Мекки), и в том же году состоялась битва при Хунайне. Ат-Табарани в «аль-Аусат» привёл хадис от Ибн Умара, который сказал: «Когда Пророк ﷺ вошёл в Мекку, к нему привели убитую женщину, и он сказал: «Разве она сражалась?» — и запретил (это)», — и далее привёл хадис. Абу Дауд в «аль-Марасиль» привёл от Икримы, что Пророк ﷺ увидел убитую женщину в ат-Таифе и сказал: «Разве я не запрещал убивать женщин? Кто это сделал?»