Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص61
«Али сжёг людей, и это дошло до Ибн Аббаса, который сказал: «Если бы я был на его месте, я бы не сжигал их, ведь Пророк ﷺ сказал: «Не наказывайте наказанием Аллаха». Но я убил бы их, как сказал Пророк ﷺ: «Кто изменит свою религию, того убейте».»
Затем сказано: «Глава о разрешении убивать женщин в войне», и приведён упомянутый хадис по передаче Убайдуллы, который является сыном Умара, в формулировке: «запретил». Ишак ибн Ибрахим, его учитель, — это сын Рахавейха, так он привёл его в своём Муснаде в этом контексте, добавив в конце: «Абу Усама подтвердил это и сказал: «Да, и на этом нет доказательства для того, кто сказал о своём шейхе: »Такой-то рассказывал вам’, а затем молчал; это допустимо при наличии контекста, потому что из другого пути передачи ясно, что он не молчал». Ранее были изложены правила этого вопроса в предыдущей главе». Также этот хадис передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» от Абу Саида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей и сказал: «Они для тех, кто одержал победу»».
149 - Глава: «Не наказываются наказанием Аллаха»
3016 - Передал нам Кутайба ибн Саид, рассказавший от Лайта, от Букира, от Сулеймана ибн Ясара, от Абу Хурайры ﵁, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал нас в экспедицию и сказал: «Если найдёте такого-то и такого-то, сожгите их огнём». Затем Посланник Аллаха ﷺ, когда мы собирались выйти, сказал: «Я приказал вам сжечь такого-то и такого-то, и огнём наказывают только Аллах; если найдёте их, убейте их»».
3017 - Передал нам Али ибн Абдуллах, рассказавший от Суфьяна, от Айюба, от Икримы, что Али ﵁ сжёг людей, и об этом узнал Ибн Аббас, сказав: «Если бы я был на его месте, я бы не сжёг их, потому что Пророк ﷺ сказал: «Не наказывайте наказанием Аллаха», и я бы убил их, как сказал Пророк ﷺ: «Кто изменит свою религию, того убейте»».
Слово «Глава: «Не наказывают наказанием Аллаха»» означает, что в этом вопросе решение было окончательным из-за ясности доказательства у автора, и его место — когда сжигание не является необходимым средством достижения победы над неверными во время войны.
Фраза «от Букира» — это сокращённая и достаточная передача, и Ахмад, от Хишама ибн Касима, от Лайта, сказал: «Букейр ибн Абдуллах ибн Ашад передал, указав своё родство и прямо заявив о передаче».
Фраза «от Абу Хурайры» встречается во всех путях от Лайта, и между Сулейманом ибн Ясаром и Абу Хурайрой в этом хадисе один передатчик, так же его приводил ан-Насаи от пути Амра ибн аль-Хариса и других от Букира, и он шёл перед другими главами отдельно, а Мухаммад ибн Исхак противоречил им, передав его в «Сире» от Язида ибн Аби Хабиба, от Букира, включив между Сулейманом и Абу Хурайрой человека, которым был Абу Исхак ад-Дуси. Его приводили ад-Дарими, Ибн ас-Сакан, Ибн Хиббан в своём Сахихе от пути Ибн Исхака, и Тирмизи указал на эту риваяту, передав от аль-Бухари, что передача Лайта достовернее, и Сулейман получил достоверное слушание от Абу Хурайры, то есть он не был мудаллисом, поэтому передача Ибн Исхака является дополнением в непрерывности иснадов.
Фраза «Посланник Аллаха ﷺ послал нас в экспедицию и сказал: «Если найдёте такого-то и такого-то, сожгите их огнём»» — Тирмизи добавил, что по этому иснаду были два человека из Курайш, а в передаче Ибн Исхака сказано: «Посланник Аллаха ﷺ послал экспедицию, в которой я был, и командиром был упомянутый Хамза ибн Амр аль-Аслами». Абу Дауд привёл это по своему пути с достоверным иснадом, но в своей передаче сказал: «Если найдёте такого-то, сожгите его огнём», так в одиночку, и так же мы приводили это в «Фаваид» Али ибн Харба от Ибн Уййаны, от Ибн Аби Наджих, передавая мурасланом, и называли его Хаббаром ибн аль-Асвадом.
В передаче Ибн Исхака сказано: «Если найдёте Хаббара ибн аль-Асвада и другого человека, который раньше него пришёл к Зейнаб, не опережая её, сожгите их огнём», имеется в виду Зейнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, а её муж — Абу аль-Аас ибн ар-Рабии, когда сподвижники взяли его в плен, а затем Пророк ﷺ отпустил его из Медины, поставив условие, чтобы он подготовил для своей дочери Зейнаб приданое, и он подготовил, после чего Хаббар ибн аль-Асвад и его спутник последовали за ней и сбили её верблюда, из-за чего она упала и заболела. Эта история известна у Ибн Исхака и других. В его передаче сказано: «Они сбили Зейнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, когда она выходила из Мекки». Саид ибн Мансур передал от Ибн Уййаны, от Ибн Аби Наджих, что Хаббар ибн аль-Асвад причинил Зейнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, вред, когда она была в своей паланкине, и она упала. Тогда Посланник Аллаха ﷺ послал экспедицию и сказал: «Если найдёте его, положите его между двумя связками дров и подожгите огонь». Затем сказал: «Я стыжусь перед Аллахом, не подобает никому наказывать наказанием Аллаха». Этот хадис, и, кажется, упоминание только Хаббара связано с тем, что он был главным в этом деле, а другой был его спутником.
Ибн ас-Сакан в своей передаче от пути Ибн Исхака назвал другого человека Нафиъ ибн Абд Кайс, и по этому поводу Ибн Хишам в «Заваид» «Сиры» утвердил его, а ас-Сухайли рассказал от Муснада аль-Баззара, что это был Халид ибн Абд Кайс, возможно, ошибка в передаче, и на самом деле это Нафиъ. Так же он есть в надёжных рукописях Муснада аль-Баззара, и так же привёл его Ибн Башкуваль из Муснада аль-Баззара, а Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шейба в своей «Тарих» передал от Ибн Лахии, так же.
Я говорю: Хаббар этот принял ислам, и в передаче Ибн Аби Наджих сказано: «Экспедиция не достигла его, и он принял ислам и эмигрировал». Рассказана история его обращения, и у него есть хадис у ат-Табарани и другой у Ибн Манды. Аль-Бухари в своей «Тарих» передал от Сулеймана ибн Ясара риваяту о событии, которое произошло с ним при Умаре во время хаджа. Хаббар жил до халифата Муавии, и его имя пишется с открытым «ха» и удвоенной «мувхадда». О спутнике его упоминания в числе сподвижников не найдено, возможно, он умер до принятия ислама.
Фраза «Затем Посланник Аллаха ﷺ, когда мы собирались выйти» в передаче Ибн Исхака звучит как «когда наступил следующий день», в передаче Амра ибн аль-Хариса: «Мы пришли проститься с ним, когда собирались выйти», в передаче Ибн Лахии: «Когда он нас проводил», в передаче Хамзы аль-Аслами: «Я отвернулся, и он позвал меня, я вернулся».
Фраза «И огнём наказывают только Аллах» — это сообщение с оттенком запрета, и в передаче Ибн Лахии: «И что не подобает», в передаче Ибн Исхака: «Затем я увидел, что не подобает наказывать огнём, кроме Аллаха». Абу Дауд передал от Ибн Масуда, что «не подобает наказывать огнём, кроме Господа огня». В хадисе содержится рассказ. Салефы расходились во мнении о сжигании: Умар, Ибн Аббас и другие категорически его не одобряли, вне зависимости от того, было ли это из-за неверия, в состоянии боя или как карательная мера, а Али, Халид ибн аль-Валид и другие разрешали. Вскоре будет рассмотрено, что касается карательной меры. Мухаллаб сказал: «Этот запрет не является запретом, а проявлением смирения, и он указывает на дозволенность сжигания, исходя из действий сподвижников». Пророк ﷺ прокалывал глаза аль-Уранийинов раскалённым железом, Абу Бакр сжигал мятежников при сподвижниках, Халид ибн аль-Валид сжигал людей из числа отступников, и большинство учёных Медины разрешают сжигать крепости и транспортные средства с их обитателями, как сказал ан-Навави и аль-Авзаи. Ибн аль-Мунир и другие сказали: «Нет доказательства в пользу дозволения, потому что история аль-Уранийинов была карательной или отменённой, как было сказано ранее».
Разрешение одного сподвижника противоречит запрету другого, а история крепостей и транспортных средств...