Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص62
Пришла группа из восьми человек из племени Укль к Пророку ﷺ, они проникли в Медину и сказали: «О Посланник Аллаха, дай нам отряд». Он ответил: «Я не могу дать вам, кроме как присоединиться к каравану». Они отправились, пили молоко и воду от скота, пока не поправились и не набрали вес, затем убили пастуха, захватили караван и отвернулись от ислама. Тогда Пророк ﷺ получил известие и послал за ними. Днём их привели к нему, и он приказал отрубить им руки и ноги, затем приказал раскалить гвозди, которыми закалил их глаза, и бросил их на каменистую землю, где они просили дождя, но не получили его, пока не умерли. Абу Килаба сказал: «Они убивали, грабили, воевали против Аллаха и Его Посланника ﷺ и распространяли порчу на земле».
Слово автора: «Глава: имеет ли пленник право убивать или обманывать тех, кто его взял в плен, чтобы спастись от неверных?» В этом разделе приводится рассказ об Абу Басире, который уже был изложен в конце условий, и он очевиден в том, что было переведено для него. Это также относится к вопросам разногласий, поэтому по этому поводу не вынесено окончательное решение. Большинство учёных считают, что если пленник получил от них обещание безопасности, он должен его соблюдать. Малик же говорил, что ему не разрешается убегать от них. Ашхаб с ним не согласен и утверждает, что если неверный выводит его для выкупа, то пленник имеет право убить его. Абу Ханифа и ат-Табари считают, что давать обещание безопасности в такой ситуации недействительно, и пленник может не выполнять его. Шафии считают, что ему разрешается бежать из рук пленников, но нельзя брать у них имущество. Они добавляют, что если между ними не было обещания, пленник вправе освободиться любым способом, даже убийством, взятием имущества, сожжением дома и прочим. В рассказе об Абу Басире нет указания на то, что между ним и теми, кто его передал, было обещание вернуть его к многобожникам, поэтому он прибег к убийству, убил одного из двух мужчин и другой сбежал, и Пророк ﷺ не осудил его за это, как уже было подробно изложено.
Глава 152 — «Если многобожник сожжёт мусульманина, следует ли сжигать его?»
Передано от Муалля ибн Асад, от Вухейба, от Айюба, от Абу Килабы, от Анас ибн Малика ﷺ, что группа из восьми человек из племени Укль пришла к Пророку ﷺ и поселилась в Медине. Они сказали: «О Посланник Аллаха, нам нужна пастьба». Он ответил: «Я не нахожу для вас ничего, кроме как присоединиться к пастбищу». Они отправились и пили из верблюжьих мочек и молока, пока не поправились и не набрали вес, затем убили пастуха, захватили пастбище и отвернулись от ислама. Тогда пришла весть Пророку ﷺ, и он послал за ними войско. Не прошло и дня, как их привели, и им отрезали руки и ноги, затем приказал вбить в них раскалённые гвозди, которыми их ослепили, и бросили на горячую землю, где они просили воды, но не получили её и умерли. Абу Килаба сказал: «Они убивали, грабили, воевали с Аллахом и Его Посланником ﷺ и сеяли разврат на земле».
Комментарий: «Глава: если многобожник сожжёт мусульманина, следует ли сжигать его?» — имеется в виду, является ли это наказанием за его деяние. Этот рассказ уместно упомянуть перед двумя главами, возможно, его задержали из-за выбора передатчика. Это подтверждается тем, что обе главы отсутствуют у ан-Насфи, у которого есть рассказ: «Если многобожник сожжёт (мусульманина)», после которого следует перевод: «И не наказывать наказанием Аллаха, как будто он указал этим на ограничение запрета в словах: «Не наказывайте наказанием Аллаха, если это не в порядке кисааса»». Эта отсылка уже была упомянута.
Автор привёл в главе хадис Анаса о случае с аль-Ураниййином, не заявляя, что они сделали это с пастухами, но намекнул на то, что встречается в некоторых его версиях. В одном из вариантов, переданных Муслимом от Анас ибн Малика, говорится, что Пророк ﷺ ослепил глаза аль-Ураниййинов, потому что они ослепили глаза пастухов. Ибн Батталь отметил, что даже если бы этого не было, то взятие их глаз из рассказа об аль-Ураниййинах предпочтительнее, так как это наказание огнём, и если бы они не сделали этого с мусульманами, то разрешение делать это с ними ещё более оправдано. Об этом подробно говорилось в книге о чистоте, в главе о верблюжьих мочках, которая находится в конце разделов омовения, перед книгой о полном омовении.
Слова: «Передал нам Муалля (с даммой на миме), он же ибн Асад», подтверждены также в риваятах аль-Асили и других. Фраза «Нам нужна пастьба» означает «Помоги нам в её поисках», а «пастьба» (الذود) с фатхой на миме и сукуном на ваве после неё — это от трёх до десяти верблюдов. «Ас-сарих» — это крик о помощи. «Тараджжала» с джимом означает «встал, сошёл с верблюда».