166 — глава о том, кто увидел врага и закричал во весь голос: «Йа сабахах!» (о, беда наступающая утром!), чтобы услышали люди
3041 — нам передал аль-Макки ибн Ибрахим, сообщил нам Йазид ибн Абу Убайд от Салямы, что тот сообщил ему следующее: «Я вышел из Медины, направляясь в сторону аль-Габы, и когда я оказался у перевала аль-Габа, мне встретился слуга Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. Я спросил: «Горе тебе, что с тобой?» Он ответил: «Захвачены дойные верблюдицы Пророка ﷺ». Я спросил: «Кто их захватил?» Он ответил: «Гатафан и Фазара». Тогда я закричал три раза так, что услышали все, кто был между двумя лавами (окраинами) Медины: «Йа сабахах, йа сабахах!» Затем я устремился вперёд, пока не нагнал их — а они уже захватили верблюдиц, — и стал метать в них стрелы, приговаривая:
«Я — сын аль-Аквы… и сегодня день гибели подлецов».
И я отбил у них верблюдиц прежде, чем они успели напиться молока. Затем я вернулся, и меня встретил Пророк ﷺ. Я сказал: «О посланник Аллаха, эти люди испытывают жажду, и я поторопил их так, что они не успели напиться своего питья, так пошли за ними погоню». Он сказал: «О сын аль-Аквы, ты одержал верх — так прояви снисходительность. Ведь эти люди пользуются гостеприимством у своего племени»».
[Хадис 3041 — см. также: 4194]
Его слово («глава о том, кто увидел врага и закричал во весь голос: «Йа сабахах!», чтобы услышали люди») — в этой главе он привёл хадис Салямы ибн аль-Аквы о событии с Гатафаном и Фазарой; разбор этого хадиса будет приведён далее, в рассказе о походе на Зу Карад, в книге «Военные походы».
Его слово («йа сабахах») — это обращение с призывом о помощи; алиф здесь служит знаком мольбы о помощи, а «ха» — знак остановки (сакт). Как будто он призывал людей на помощь именно в утреннее время. Ибн аль-Мунир сказал: «ха» здесь — знак сожаления (нудба), и иногда она опускается при слитном произношении, но в этом риваяте она сохранена, поэтому на ней делается остановка с сукуном.
У них было обычаем совершать набеги именно в утреннее время, поэтому это как будто означает: «готовьтесь к тому, что обрушилось на вас утром».
Его слово («ар-руддаъ» — множественное число с усиленной буквой «даль») означает подлых, презренных людей, то есть: «сегодня день гибели подлецов».
Его слово («фа-асджих») — с разделительной хамзой, означает: «поступи хорошо» или «прояви снисходительность».
Его слово («йукрауна») — с даммой в начале и без удвоения, от слова «кира» (гостеприимство), причём «ра» может читаться и с фатхой, и с даммой. Некоторые сказали, что при чтении с даммой это означает «они собирают воду и молоко». Некоторые же прочитали это как «йагзуна» (они совершают набеги) — с «гайн» и «за», но это искажение (тасхиф).
Ибн аль-Мунир сказал: смысл этого заглавия в том, что данный призыв не относится к запретному призыву времён невежества (джахилийи), поскольку это было обращение за помощью против неверных.
167 — глава о том, кто сказал: «получи это, ведь я — сын такого-то». И сказал Саляма: «получи это, ведь я — сын аль-Аквы»
3042 — нам передал Убайдуллах от Исраиля, от Абу Исхака, что один человек спросил аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): «О Абу Умара, разве вы обратились в бегство в день Хунайна?» Аль-Бараа ответил, а я это слышал: «Что касается посланника Аллаха ﷺ, то он в тот день не обращался в бегство. Абу Суфьян ибн аль-Харис держал повод его мула, и когда многобожники окружили его, он спешился и стал говорить:
«Я — Пророк, и это не ложь… я — сын Абд аль-Мутталиба».
Он сказал: и в тот день никто не проявил большей стойкости, чем он».
Его слово («глава о том, кто сказал: «получи это, ведь я — сын такого-то»») — это выражение, которое произносится в момент восхваления самого себя. Ибн аль-Мунир сказал: смысл этого с точки зрения норм в том, что это выходит за рамки запретного хвастовства, поскольку того требовало положение дел. Я говорю: это близко к дозволенности горделивой поступи (аль-ихтияль, через «ха» с точкой) на войне, в отличие от прочих обстоятельств.