Слова: «اطْلُبُوهُ وَاقْتُلُوهُ» — Абу Нуайм добавил в «Мустаخرдж» по пути Яхьи аль-Химмани от Абу аль-Умайса: «أَدْرِكُوهُ؛ فَإِنَّهُ عَيْنٌ». Абу Дауд передал от аль-Хасана ибн Али от Абу Нуайма: «فَسَبَقْتُهُمْ إِلَيْهِ فَقَتَلْتُهُ».
Слова: «فَقَتَلْتُهُ، فَنَفَلَهُ سَلَبَهُ» — так в тексте, при этом наблюдается переход от первого лица к третьему. Контекст требует сказать: «فَنَفَلَنِي», что является риваятом Абу Дауда. Также добавлено им самим и Муслимом по пути Икримы ибн Аммара: «فَاتَّبَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَسْلَمَ عَلَى نَاقَةٍ وَرْقَاءَ، فَخَرَجْتُ أَعْدُو حَتَّى أَخَذْتُ بِخِطَامِ الْجَمَلِ فَأَنَخْتُهُ، فَلَمَّا وَضَعَ رُكْبَتَهُ بِالْأَرْضِ اخْتَرَطْتُ سَيْفِي فَأَضْرِبُ رَأْسَهُ، فَبَدَرَ، فَجِئْتُ بِرَاحِلَتِهِ وَمَا عَلَيْهَا أَقُودُهَا، فَاسْتَقْبَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: مَنْ قَتَلَ الرَّجُلَ؟ قَالُوا: ابْنُ الْأَكْوَعِ، قَالَ: لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ».
Ан-Насаи назвал это убийство «убийством глаз многобожников». Из риваята Икримы ясно, что мотивом убийства было то, что он проник в уязвимые места мусульман и поспешил известить своих товарищей, чтобы они могли воспользоваться их незащищённостью. В убийстве была польза для мусульман.
Ан-Навави отметил, что речь идёт об убийстве вражеского шпиона, неверного, находящегося в состоянии войны, и это общепринято. Что касается тех, кто заключил договор или является дхимми, то Малик и аль-Авзаи считают, что такой договор нарушается, а у шафиитов есть разногласия. Если же условие было включено в договор, то это считается нарушением по единодушному мнению.
В хадисе содержится довод для тех, кто утверждает, что вся добыча принадлежит убийце. В ответ на тех, кто говорит, что право на добычу принадлежит только по решению имама, отмечается, что в хадисе нет указаний на одно из двух мнений, оба возможны. Исмаили передал по пути Мухаммада ибн Рабии от Абу аль-Умайса слова: «قام رجل، فأخبر النبي ﷺ أنه عين للمشركين، فقال: من قتله فله سلبه، قال: فأدركته فقتلته، فنفلني سلبه».
Это подтверждает второе мнение. Куртуби сказал, что если бы убийца получал добычу просто за убийство, то слова Пророка ﷺ «لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ» не имели бы дополнительного смысла. Это можно понимать так, что это постановление установилось с того времени, и на это указывает возможность отсрочки разъяснения во времени. Ведь слова Всевышнего: «И знайте, что добыча, которую вы получили...» (Коран) — это общее правило для любой добычи. Пророк ﷺ позже разъяснил, что добыча принадлежит убийце, независимо от того, ограничено ли это решением имама.
Что касается слов Малика, что он не слышал, чтобы Пророк ﷺ сказал это до битвы при Хунайне, и если начало этого постановления было в Хунайне, то это отвергается, но не для тех, кто не придерживается мнения Малика. Малик лишь отрицал получение информации, а в Сунан Абу Дауда от Ауфа ибн Малик передано, что он сказал Халиду ибн аль-Валиду во время похода на Му'та, что Пророк ﷺ постановил добычу для убийцы, и Му'та была до Хунайна по единодушию.
Куртуби отметил, что имам имеет право передать всю добычу, взятую от отряда, тому, кого он сочтёт нужным, при условии, что добыча — это только эта добыча.
Автор комментария отмечает, что наиболее вероятно, что это произошло во время похода Хавазин, где впоследствии было много добычи.
Ибн аль-Мунир сказал, что термин «الحربي» (воюющий) применяется к тому, кто входит без безопасности. Хадис о шпионе многобожников, который является их разведчиком, и постановление о шпионе отличается от постановления о воюющем, входящем без безопасности, поэтому утверждение более общее, чем доказательство. Ответ в том, что упомянутый шпион создал впечатление, что у него есть безопасность, но когда он выполнил свою разведку, он поспешил уйти, и его распознали как воюющего, вошедшего без безопасности. Ранее уже было разъяснено различие в этом вопросе.
Глава 174 — «Борьба за защиту людей договора (дхимми), но не разрешается похищение рабов».
Хадис 3052 — Муса ибн Исмаил передал от Абу Ауаны, от Хусейна, от Амра ибн Маймуна, от Умара رضي الله عنه, который сказал: «Я поручаю ему безопасность Аллаха и безопасность Его Посланника ﷺ, чтобы им соблюдался их договор, чтобы за ними велась борьба, и чтобы они не были обременены сверх своих сил».