Его слово: («глава: сражаются за людей писания [зимми], но их не порабощают») — то есть даже если они нарушили договор.
В ней он привёл отрывок из истории убийства Умара ибн аль-Хаттаба, а именно его слова: «И завещаю ему (соблюдать) договор Аллаха и договор Его посланника», — и далее хадис, который будет подробно приведён в «Достоинствах». Ибн ат-Тин возразил на это, что в хадисе нет ничего, что указывало бы на то, о чём говорится в заглавии главы — на отсутствие порабощения. Ибн аль-Мунир ответил, что это выведено из его слов «и завещаю ему (соблюдать) договор Аллаха», ибо смысл завещания о милосердии (к ним) требует того, чтобы они не подвергались порабощению. Тот, кто сказал, что их порабощают, если они нарушили договор, — это Ибн аль-Касим, и ему возразили Ашхаб и большинство учёных. И это относится к случаю, когда враждующий (харби) взял в плен зимми, а затем мусульмане захватили этого зимми в плен. Ибн Кудама допустил странность, передав (по этому вопросу) единогласие, — как будто он не был осведомлён о разногласии Ибн аль-Касима, тогда как аль-Бухари, судя по всему, был осведомлён о нём, и поэтому дал главе такое заглавие.
175 - глава: дары посольству (вафд)
176 - глава: испрашивается ли заступничество перед людьми писания (зимми)? и как с ними обходиться
3053 - Рассказал нам Кабиса, рассказал нам Ибн Уяйна, от Сулеймана аль-Ахвала, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «День четверга! А что такое день четверга?» — затем он заплакал так, что его слёзы окрасили мелкие камешки, и сказал: «В четверг недуг посланника Аллаха ﷺ усилился, и он сказал: «Принесите мне письменные принадлежности, я напишу вам писание, после которого вы никогда не впадёте в заблуждение». Но они заспорили, — а спор не подобает (вести) в присутствии пророка, — и сказали: «Посланник Аллаха ﷺ бредит (произносит несвязные слова)». Он сказал: «Оставьте меня, ибо то положение, в котором я нахожусь, лучше того, к чему вы меня призываете». И он завещал перед смертью три вещи: «Изгоните многобожников с Аравийского полуострова, одаряйте посольства подобно тому, как я их одарял». А третье я забыл».
Яакуб ибн Мухаммад сказал: «Я спросил аль-Мугиру ибн Абд ар-Рахмана об Аравийском полуострове, и он сказал: «Мекка, Медина, Йамама и Йемен»».
Яакуб сказал: «А аль-Арджу — начало Тихамы».
Его слово: («глава: дары посольству»), («глава: испрашивается ли заступничество перед людьми писания? и как с ними обходиться») — так во всех списках по пути передачи аль-Фарабри, кроме как в риваяте Абу Али ибн Шаббувайха от аль-Фарабри, где заглавие «дары посольству» помещено после заглавия «испрашивается ли заступничество», и так же это у аль-Исмаили. Благодаря этому снимается затруднение, ибо хадис Ибн Аббаса соответствует заглавию «дары посольству» из-за его слов в нём: «одаряйте посольства», — в отличие от другого заглавия. Как будто он дал такое заглавие и оставил пробел, чтобы привести в нём хадис, соответствующий ему, но это не удалось. У ан-Насафи вообще опущено заглавие «дары посольству», и он ограничился заглавием «испрашивается ли заступничество», приведя в нём упомянутый хадис Ибн Аббаса. Обратное этому — в риваяте Мухаммада ибн Хамзы от аль-Фарабри, и соответствие (хадиса этому заглавию) в нём неясно. Возможно, это связано с тем, что изгнание (многобожников) предполагает отмену заступничества, а побуждение к одариванию посольства предполагает хорошее обхождение (с ними); либо, возможно, «к» (إلى) в заглавии имеет значение «для» (اللام), то есть: испрашивается ли заступничество для них перед правителем? и обходятся ли с ними (хорошо)? А указание слов «изгоните их с Аравийского полуострова» и «одаряйте посольства» на это очевидно. И Аллах знает лучше. Разъяснение упомянутого хадиса Ибн Аббаса будет приведено далее, в главе о (предсмертной болезни и) кончине (пророка), в конце «Военных походов».
Его слово: («рассказал нам Кабиса») — так у большинства передатчиков от аль-Фарабри, и так же в риваяте ан-Насафи. В (этой) книге у Кабисы нет риваята от Суфьяна ибн Уяйны кроме этого, тогда как его риваят в ней от Суфьяна ас-Саури весьма многочислен. Аль-Джайяни передал со слов риваята Ибн ас-Сакана от аль-Фарабри, что здесь (стоит) «Кутайба» вместо «Кабиса», и его риваят от Кутайбы этого самого хадиса будет приведён в конце «Военных походов». Кутайба известен передачей от Ибн Уяйны, а не от Кабисы, и (данный) хадис — это хадис Ибн Уяйны, а не ас-Саури.