- الْحَصْبَاءَ
- بَابُ الْحَاءِ مَعَ الصَّادِ ( حَصَبَ ) (باب ха с сад) — раздел, посвящённый слову حَصَبَ (хасаб), которое означает посыпать мечеть мелкой галькой или мелкими камешками. Это действие называется تحصيبه (тахсиб), и حصباء (хасабаа) — это мелкая галька. В хадисе от Умара говорится: «Он посыпал мечеть галькой и сказал: это лучше для защиты от плевков», то есть галька служит покрытием, чтобы скрыть слюну, если она упадёт на пол. Также есть хадис, запрещающий прикасаться к гальке во время молитвы, так как раньше молились на гальке мечети, и лица молящихся соприкасались с ней. Когда они садились на колени, они выравнивали гальку руками, но им запретили это делать, поскольку это не является частью молитвы и считается пустой тратой времени, что может привести к недействительности молитвы при повторении. Однако если прикосновение к гальке неизбежно, разрешается сделать это один раз, так как это не считается повторением. В хадисе о Кауфаре упоминается красный яшма — это галька, находящаяся в глубине. В другом хадисе Умар говорит: «О, Лахузима, посыпьте (место) галькой», то есть обустройте место с галькой, которое представляет собой ущелье, выходящее к равнине между Меккой и Миной. В хадисе от Айши говорится, что تحصيبه (тахсиб) — это нечто иное, чем сон на месте с галькой при выходе из Мекки на некоторое время, и что пророк — салляллаху алейхи ва саллям — останавливался там, не устанавливая это как обычай для людей. Кто хотел, тот посыпал, кто не хотел — нет. المحصّب (аль-мухассаб) — это также место для жертвоприношений в Мине, названное так из-за гальки, которая там есть. Также место для жертвоприношений называют حصاب (хисаб) с открытой ح. В хадисе о убийстве Усмана говорится, что они бросали гальку в мечети до тех пор, пока не стало видно небо, то есть они забрасывали друг друга камнями. В хадисе от Ибн Умара говорится, что он видел двух мужчин, разговаривающих во время проповеди имама, и им бросили в них гальку, чтобы заставить замолчать. В хадисе от Али говорится: «О, хауаридж, вас поразил хасиб (наказание)» — то есть наказание от Аллаха, исходящее из гальки с неба. В хадисе от Масрука говорится: «Мы пришли к Абдуллаху, покрытые оспой и галькой», то есть с оспой и галькой — кожными высыпаниями. Слово الحصبة (аль-хасабах) употребляется с разными гласными: с сукуном, с фатхой и с касрой.
- الْوَفْدَ
- Глава «вав» с «фа» (وفد — вафада)
Слово «аль-вафд» (делегация, посланцы) неоднократно упоминается в хадисах — это люди, которые собираются вместе и прибывают в страны, единственное число — «вафид» (прибывающий с визитом). Так же называют и тех, кто направляется к правителям с визитом, за помощью, в поисках пропитания и тому подобным. Говорят: «вафада — йафиду», то есть он «вафид». «Ауфадту-ху» — «я отправил его (посланцем)», и он «вафада» — прибыл. «Ауфада ‘аля-ш-шай’» — «муфид», когда он возвышается (нависает) над чем-либо.
Из хадисов о «вафд» — его слова: «Посланцев Аллаха трое».
И хадис о шахиде: «Когда он убит, он становится посланцем за семьдесят (человек), за которых он свидетельствует».
И его слова: «Оказывайте почёт посланцам подобно тому, как я оказывал им почёт».
В стихах Хумайда: «Ты видишь аль-‘Улайфи, возвышающегося над ней» — то есть нависающего.
- جَزِيرَةِ
- (джазара)
* В хадисе неоднократно упоминается слово «الجَزُور» (аль-джазур): аль-джазур — это верблюд, будь то самец или самка, однако само слово женского рода, говорят «هذه الجزور» («эта верблюдица»), даже если имеется в виду самец. Множественное число — «джузур» и «джаза’ир».
* Отсюда же и хадис: «Умар, да будет доволен им Аллах, дал человеку, пожаловавшемуся ему на тяжёлое положение, трёх верблюдов из числа предназначенных для заклания».
* Отсюда же и хадис: «Он отправил военный отряд, и они прошли мимо бедуина, у которого были овцы, и сказали: «Дай нам на заклание»», то есть «дай нам овцу, годную для заклания».
И другой хадис: «Он сказал: «О пастух, дай мне на заклание овцу»».
* А в хадисе Хавата: «Обрадуйся жирной «джазра»», то есть овцой, годной для того, чтобы быть зарезанной, то есть заколотой ради еды. Говорят: «я дал людям на заклание» (аджзарту-ль-кавма), если ты дал им овцу, чтобы они её зарезали, и это говорится только об овцах в частности.
* Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Это же просто «джазра», которой он накормил свою семью». Множественное число от неё — «джазар» с фатхой.
* Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему, и колдунах: «пока их верёвки не стали для змея добычей на заклание (джазар)», причём джим может произноситься и с кясрой.
* Из числа редкого, что передаётся в хадисе о закяте: «Не берите из «джазарат» имущества людей», то есть того, что предназначено для еды; известный же вариант — с буквой «ха» (без точки).
* И в нём: он запретил молиться на месте заклания скота (маджзара) и на кладбище. Аль-маджзара — это место, где режут верблюдов и закалывают коров и мелкий скот; запрет был из-за нечистоты, которая там есть от крови закалываемых животных и их помёта. Множественное число — «маджазир».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Остерегайтесь этих мест заклания (маджазир), ибо в них есть привязанность, подобная привязанности к вину». Он запретил места заклания, потому что привыкание к ним, постоянное наблюдение за ними и созерцание заклания животных ожесточают сердце и лишают его милосердия. Это подкрепляется толкованием аль-Асма‘и, который сказал, что под «маджазир» подразумевалось место собрания людей (ан-нади), поскольку скот режут именно при скоплении людей. Также говорилось, что под «маджазир» подразумевалось постоянное чрезмерное поедание мяса, и он выразил это иносказательно через места, где это происходит.
* В хадисе о жертвоприношении: «Я не дам из неё ничего в качестве платы за разделку (джузара)». Аль-джузара с даммой — это то, что берёт мясник от заколотого животного в качестве своей платы, подобно вознаграждению работника. А изначально аль-джузара — это оконечности верблюда: голова, обе передние ноги и обе задние ноги, названные так потому, что мясник обычно брал их в качестве своей платы. Поэтому было запрещено брать часть жертвенного животного в качестве платы за работу.
И в нём: «Как ты думаешь, если я встречу овец сына моего дяди, могу ли я взять из них овцу на заклание (аджтазиру)?», то есть «возьму ли я из них овцу, которую зарежу».
И в хадисе аль-Хаджаджа: он сказал Анасу, да будет доволен им Аллах: «Я непременно «заджзурак» заджра ад-дараб» (уничтожу тебя полностью, как выкачивают густой мёд). Ад-дараб с харакой — это густой мёд. Говорят «джазарту аль-‘асаль», если извлёк его с его места, а если он густой, извлечь его легче. Этот хадис уже приводился ранее в разделе «джим, ра, даль». Аль-Харави же не упомянул его нигде, кроме как здесь.
И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Что отступило от него море, то ешь», то есть то, что обнажилось из морских животных после отхода воды. Говорят: «джазара аль-ма’ йаджзуру джазран», если вода ушла и убыла. Отсюда же «джазр и мадд» — это отступление и прилив, то есть возвращение воды назад.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан отчаялся, что ему будут поклоняться на Аравийском полуострове (джазират аль-‘араб)». Абу ‘Убайд сказал: это название области земли, простирающейся от рвов Абу Мусы аль-Аш‘ари до самых дальних пределов Йемена в длину, и от песков Ябрин до края ас-Самавы в ширину. Также говорилось, что она простирается от самых дальних пределов Адена до плодородных земель Ирака в длину, и от Джидды и морского побережья до окраин Шама в ширину. Аль-Азхари сказал: она названа «джазира» (островом), потому что Персидское море и море ас-Судан окружают её с обеих сторон, а с северной стороны её окружают Тигр и Евфрат. Малик ибн Анас сказал: под «Аравийским полуостровом» подразумевалась сама Медина. А когда слово «аль-джазира» упоминается в хадисе без прибавления «аль-‘араб», то под ним подразумевается земля между Тигром и Евфратом.
- خَضَبَ
- (Раздел «ха» с «дад»)
(خَضَبَ — хазаба)
В нём: «Он плакал, так что его слёзы окрасили камешки», то есть увлажнили их — в порядке метафоры. И более вероятно, что он хотел выразить чрезмерность плача — так что его слёзы покраснели и окрасили камешки.
И в нём: он сказал во время болезни, от которой умер: «Посадите меня в тазик (مِخْضَب — михдаб) и обмойте меня». «Михдаб» (с кясрой) подобен корыту (миркан) — это сосуд (иджжана), в котором стирают одежду.
- وَأَجِيزُوا
- (جَوَزَ)
В хадисе: одна женщина пришла к Пророку, мир ему и благословение, и сказала: «Я увидела во сне, будто балка (جائز) моего дома переломилась». Он сказал: «Пусть Аллах вернёт твоего отсутствующего (мужа)». Её муж вернулся, а затем снова уехал, и она увидела то же самое. Она пришла к Пророку, мир ему и благословение, но не нашла его, а нашла Абу Бакра и рассказала ему. Он сказал: «Твой муж умрёт». Она упомянула это Посланнику Аллаха, мир ему и благословение, и он сказал: «Рассказала ли ты это кому-нибудь?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Это так, как он тебе сказал». «Аль-джаиз» — это балка, на которую укладываются концы поперечных брусьев в потолке дома. Множественное число — «аджвиза».
Отсюда же хадис Абу ат-Тюфайля о строительстве Каабы: «Вдруг они увидели змею, подобную куску балки».
И в хадисе: «Гостеприимство — три дня, а обеспечение путника в дороге (جائزته) — день и ночь, а что сверх этого — то милостыня (садака)», то есть принимают гостя три дня, и в первый день ему готовят по мере возможности из добра и любезности, а во второй и третий день подают то, что есть, не превышая обычного, затем дают ему то, чем он может пройти путь дня и ночи, и это называется «аль-джиза» — это то количество, которым путник может пройти от одного водопоя к другому. А то, что после этого, — это милостыня и благодеяние: если хочет, делает, если хочет, оставляет. И не любят, чтобы он оставался после этого, чтобы его пребывание не стало для хозяина тягостным, и тогда милостыня превратилась бы в упрёк и обиду.
Отсюда же хадис: «Обеспечьте делегацию (в дороге, аджизу) подобно тому, как я обеспечивал их», то есть дайте им «аль-джиза». «Аль-джаиза» — это дар. Говорят: «аджазаху йджизуху», когда дал ему.
Отсюда же хадис аль-Аббаса: «Не дать ли тебе, не одарить ли тебя (не аджизука)?», то есть «не дать ли тебе». Первоначальное значение (переход, проезд) было перенесено на любое дарение.
И в хадисе: «Поистине, Аллах простил моей общине то, о чём говорят их души (без слов и действий)», то есть простил им. От «джазаху йджузуху», когда переходит его и проезжает через него. «Анфусаха» стоит в винительном падеже как дополнение, но допустимо и именительный падеж как подлежащее.
Отсюда же хадис: «Я торговал с людьми, и в моём характере было снисхождение (аль-джаваз)», то есть лёгкость и снисходительность в торговле и требовании долга. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же хадис: «Я слышу плач ребёнка и укорачиваю свою молитву (атаджаввазу)», то есть облегчаю её и сокращаю.
Отсюда же хадис: «Облегчайте молитву (таджаввазу)», то есть облегчайте её и совершайте быстро. Некоторые говорят, что это от «джавз» — «разрезание» и «прохождение».
В хадисе о Сирате (мосте): «И буду я и моя община первыми, кто пройдёт по нему (юджизу)». «Юджизу» — это диалектная форма от «йджузу». Говорят «джаза» и «аджаза» в одном значении.
Отсюда же хадис о месте бега (ас-Саʻй): «Не проходите долину (аль-Батха) иначе как бегом».
И в хадисе о Дне воскресения и расчёте: «Поистине, я не допущу (ла уджизу) сегодня в отношении себя иного свидетеля, кроме как от себя самого», то есть не приведу в исполнение и не утвержу — от «аджаза амраху йджизуху», когда исполнил его дело и сделал его действительным.
Отсюда же хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Прежде чем вы приведёте в исполнение приговор надо мной (тудживу алаййа)», то есть убьёте меня и исполните надо мной своё решение.
В хадисе о браке девицы: «Если она молчит, то это её согласие, а если она отказывается, то нет над ней права принуждения (ла джаваза алайха)», то есть нет опеки над ней при её отказе.
Отсюда же хадис Шурайха: «Если два опекуна (аль-муджизан) продали, то продажа принадлежит первому, и если два опекуна заключили брак, то брак принадлежит первому». «Аль-муджиз» — это опекун и распорядитель делами сироты. И «аль-муджиз» — это раб, которому дано разрешение заниматься торговлей.
Отсюда же другой его хадис: «Один человек судился с рабом Зияда из-за коня, которого тот продал ему и за которого раб дал ему поручительство». Он сказал: «Если он был уполномоченным (муджизан) и дал тебе поручительство, то он обязан возместить (в случае недостачи)».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он встал в середине ночи (мин джавзи-лляйль) для молитвы». «Джавз» чего-либо — это его середина.
Отсюда же хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Он привязал свою середину (джавзаху) к небу дома или к балке дома». Множественное число от «аль-джавз» — «аджваз».
Отсюда же хадис Абу аль-Минхаля: «Поистине, в Огне есть долины, в которых змеи подобны серединам верблюдов (аджваз аль-ибиль)», то есть их серединам.
И в нём упоминается «Зу-ль-Маджаз» — это место возле Арафата, где устраивался один из рынков арабов во времена язычества. «Аль-маджаз» — это «место прохождения», и «мим» здесь добавочная буква. Говорят, что оно так названо потому, что там происходило разрешение паломникам на проход.