Хадис 3124 — ссылка на него в книге 5157.
Слово: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Вам дозволены трофеи»» — так сказано для всех, а у Ибн ат-Тийна встречается: «дозволены мне», что более вероятно, поскольку этот оборот упоминается в этой главе, а второй — это лишь аспект хадиса Джабира аль-Мади о тиммуме. Ранее уже было разъяснено, что делали предшественники в отношении трофеев.
Слово: «И сказал Аллах ﷿: «Аллах обещал вам множество трофеев, которые вы возьмёте» (аят)» — этот аят ниспослан единогласно в отношении жителей Худайбии, а после того, как они ушли из Худайбии, они открыли Хайбар, как будет указано в соответствующем месте.
Слово: «Они (трофеи) для всех» — то есть трофеи предназначены для всех мусульман, кто сражался.
Слово: «Пока не разъяснит это Посланник» — имеется в виду, пока Посланник ﷺ не разъяснит, кто из них заслуживает это, а кто — нет. Это разъяснение уже дано в словах Всевышнего: «И знайте, что из того, что вы приобрели, пятая часть принадлежит Аллаху» (аят). Затем приводится шесть хадисов:
Первый: хадис Урвы аль-Барки о лошадях, ранее обсуждавшийся в разделе о джихаде, с целью подчеркнуть слова в конце: награда и трофей.
Второй: хадис Абу Хурайры: «Если Кисра погибнет, то после него не будет Кисры», о котором будет сказано в разделе о признаках пророчества. Цель хадиса — утверждение, что сокровища их будут расходоваться на пути Аллаха, и они уже были израсходованы на трофеи.
Третий: хадис Джабира ибн Самуры, подобный ему; Исхак — сын Рахавейхи, Джарир — сын Абд аль-Хамида, Абд аль-Малик — сын Умайра. Абу Али аль-Джаяни отметил, что не видел, чтобы Исхак приписывался кому-либо из передатчиков, но мы нашли его в Муснаде Исхака в таком же контексте, поэтому с большой вероятностью это он.
Пятый: хадис Абу Хурайры: «Аллах гарантировал тому, кто сражается на Его пути», ранее объяснён в начале раздела о джихаде, с целью подчеркнуть слова в конце: «из награды или трофея».
Шестой: его хадис о событии с пророком, который совершил набег на деревню.
Слово: «От Ибн аль-Мубарака» — так во всех риваятах, но Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» сказал, что аль-Бухари передал его от Мухаммада ибн аль-Аля, от Ибн аль-Мубарака или другого, и это сомнение только у Абу Нуайма, поскольку Исмаили передал его от Абу Яълы, от Мухаммада ибн аль-Аля, от Ибн аль-Мубарака, и только он.
Слово: «Пророк из пророков совершил набег» — имеется в виду, что он хотел совершить набег. Этот пророк — Йуша ибн Нун, как передал аль-Хаким от Кааба аль-Ахбара, и будет разъяснено название деревни. Его происхождение также передано по достоверному марифу, который привёл Ахмад от Хишама, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Солнце не задерживалось для человека, кроме как для Йуша ибн Нуна, на ночи, когда он шёл к Байт аль-Макдис». И Ибн Батталь в главе о разрешении человеку просить разрешения сказал, что есть хадис о Давуде ﵊, что он сказал в походе: «Не следуй за мной тот, кто овладел частью женщины и не жил с ней, или построил дом и не жил в нём». Я не видел его как муставнад, но аль-Хатиб привёл его в «Порицании звёзд» от Абу Худейфы, а аль-Бухари в «Аль-Мубтада» с иснадом от Али, который сказал: «Люди спросили Йуша о начале творения и сроках жизни, и он показал им это в воде облака, которое Аллах послал им. Один из них знал, когда умрёт, и они оставались так, пока Давуд не сражался с ними за неверие. Они выдали Давуду тех, чей срок не наступил, и тех убивали из сторонников Давуда, а не из них. Он пожаловался Аллаху и призвал Его, и солнце было задержано для них, увеличив день, и прибавление смешалось с ночью, и у них сбился счёт». Я сказал: его иснад очень слаб, и хадис Абу Хурайры, на который ссылается Ахмад, предпочтительнее, поскольку передатчики его достоверны. Следовательно, считается, что солнце задерживалось только для Йуша, и это не противоречит тому, что упомянул Ибн Исхак в «Аль-Мубтада» от пути Яхьи ибн Урвы ибн Зубайра от отца, что когда Аллах повелел Мусе вести сынов Израиля, Он повелел ему нести ковчег Юсуфа, и он не был найден до рассвета. Сыны Израиля обещали идти с ним при рассвете, и он попросил Господа отложить восход, чтобы закончить дело Юсуфа, и Он сделал так. Задержка произошла только в отношении Йуша при восходе солнца, и это не исключает, что восход рассвета мог быть задержан для другого. Задержка солнца для Йуша стала известной, и даже Абу Таммам в одном из своих стихов сказал:
«Клянусь Аллахом...»
Не знаю, были ли это сны спящего, что нас охватили, или же в походе был Иошуа. Это не противоречит тому, что упомянул Юнус ибн Букайр в своих добавлениях к «Магази» Ибн Исхака, что когда Пророк ﷺ сообщил курайшитам утром после Исра, что он видел их караван и что он приближается с восходом солнца, он призвал Аллаха, и солнце задержалось, пока караван не вошёл. Это передача прерванная, но в середине у ат-Табарани в хадисе Джабира сообщается, что Пророк ﷺ приказал солнцу, и оно задержалось на час днём, и его иснад хорош. Общий смысл собранного указывает, что задержание солнца относится к пророкам до нашего Пророка ﷺ, и солнце задерживалось только для Иошуа, при этом не отрицается, что оно могло задерживаться и для нашего Пророка ﷺ после этого.
Передали ат-Тахави, ат-Табарани в «аль-Кабир», аль-Хаким и аль-Байхаки в «ад-Далаиль» от Асма бинт Умайс, что когда ﷺ спал на колене Али, и он пропустил молитву аср, солнце было возвращено, чтобы Али смог совершить молитву, после чего солнце зашло. Это более выразительное чудо. Ибн аль-Джаузи ошибся, приводя этот рассказ в разделе «подделок», так же как и Ибн Таймия в книге «Ответ на равафид» в обвинении в подделке, и Аллах знает лучше.
Что касается того, что рассказывал Ийяд, что солнце было возвращено Пророку ﷺ в день Хандака, когда они были заняты и пропустили молитву аср до захода солнца, и Аллах возвратил солнце, чтобы он смог совершить молитву аср — так он сказал, и приписал это ат-Тахави. То, что я видел в «Мушкил аль-Асар» ат-Тахави, — это то, что я уже упомянул из хадиса Асма. Если подтвердится сказанное Ийядом, то это будет третья история, и Аллах знает лучше.
Также сообщается, что солнце задерживалось для Мусы, когда он нёс ковчег Юсуфа, как уже упоминалось ранее. И также сообщается, что солнце задерживалось для Сулеймана ибн Давуда ﷺ, что упомянул аз-Заълеби, а затем аль-Багави от Ибн Аббаса, который сказал: Али спросил меня: «Что ты знаешь о словах Аллаха, рассказанных о Сулеймане ﷺ: «Верните её мне»?» Я ответил: Кааб сказал мне, что было четырнадцать лошадей, которые он выставил, и солнце зашло до того, как он совершил молитву аср, и он приказал вернуть их, и он ударил их по ногам и шее мечом и убил их, и Аллах лишил его власти на четырнадцать дней за то, что он обидел лошадей, убив их. Али сказал: Кааб солгал, Сулейман хотел вести джихад против врага, и он был занят выставлением лошадей, пока солнце не зашло, тогда он сказал ангелам, отвечающим за солнце с разрешения Аллаха: «Верните её мне», и они возвратили солнце, чтобы он смог совершить молитву аср вовремя, и что пророки Аллаха не творят несправедливости и не приказывают ей.
Я сказал: этот переданный текст приводят несколько учёных, которые не высказываются подробно, но утверждают это с уверенностью, говоря: «Ибн Аббас сказал: я спросил Али, и он ответил, что это не подтверждается ни от Ибн Аббаса, ни от других. А достоверно от большинства учёных из числа сподвижников и последующих толкователей, что женский местоименный суффикс в слове «ردوها» относится к лошадям. И Аллах знает лучше.
Что касается слова «بضع امرأة» с даммой на букве муахада и сукуном на букве мʿаджама, то «бضع» употребляется в значении женских половых органов, брака и полового сношения. Все три значения здесь уместны. Также это слово применяется в значении махра и развода. Аль-Джухари передаёт, что Ибн ас-Сиккит сказал: «бضع» — это брак, говорят: «принадлежит кому-то бضع женщины».
Фраза «وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا» означает: он не вступил с ней в половую связь, но выражение с «لمّا» указывает на ожидание этого события. Так объясняет это аз-Замахшари в толковании аята: ﴿وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾. Это встречается в риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры у ан-Насаи, Абу Ауаны и Ибн Хиббана: не подобает мужчине построить дом и не заселиться в него, или жениться и не вступить в брак. Уточнение о неполучении доступа подразумевает, что после вступления в связь дело обстоит иначе. Разница между двумя случаями очевидна: после вступления в связь привязанность сердца может сохраняться, но не так, как до неё.
Фраза «وَلَمْ يَرْفَعْ سُقُوفَهَا» в достоверных источниках — «Сахих Муслим» и «Муснад Ахмада» — передаётся с даммой на букве фа, чтобы соответствовать этой риваяте. Ошибочно те, кто ставит сукун и пытается связать женский суффикс с «сукф» (потолок).
Слово «أَوْ خَلِفَاتٍ» с фатхой на букве мʿаджама и касрой на ляме после неё, с лёгкой фа, — множественное от «خليفة», что означает беременную верблюдицу. Иногда употребляется и в отношении других животных. В выражении «غَنَمًا أَوْ خَلِفَاتٍ» для разнообразия, возможно, опущено описание овец как несущих потомство, поскольку второе слово указывает на это. Либо слово употреблено в общем смысле, так как овцы менее терпеливы и их легче потерять, в отличие от верблюдих, которых боятся потерять только с потомством. Также возможно, что это выражение отражает сомнение: сказал ли он «овец» без уточнения или «беременных», как утверждают некоторые толкователи. Принято считать, что это для разнообразия. В риваяте Абу Яъля от Мухаммада ибн аль-Аля говорится: «Нет человека, у которого есть овцы, коровы или беременные верблюдицы».
Фраза «وَهُوَ يَنْتَظِرُ وِلَادَهَا» с касрой на ваве — от глагольного источника «ولد» (рождение, роды).
Фраза «فَغَزَا» означает, что он выступил с теми, кто не обладал указанным качеством.
Фраза «فَدَنَا مِنَ الْقَرْيَةِ» относится к городу Ариха с фатхой на хамзе и касрой на ра после неё, которая является подчинённой, без огласовки и с сокращением. Аль-Хаким в своей риваяте от Кааба назвал её так, а в риваяте Муслима говорится: он приблизил свои войска к городу.
Фраза «فَقَالَ لِلشَّمْسِ إِنَّكِ مَأْمُورَةٌ» в риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба: враг встретился с ним при заходе солнца. Аль-Хаким в своей риваяте от Кааба объясняет причину: он прибыл в город в пятничный полдень, солнце почти садилось, наступала ночь. Это объясняет смысл слов «وَأَنَا مَأْمُورٌ». Различие между повеленными — что неживые подчиняются по принуждению, а разумные — по обязанности. Его обращение к солнцу может быть буквальным, поскольку Аллах создал в ней различение и сознание, как будет объяснено в обсуждении испытаний в её поклонении под Аршем и разрешении ей восходить. Также возможно, что это обращение — способ вызвать в душе представление, поскольку известно, что солнце не изменяет своего обычного хода без нарушения привычного порядка. Это подобно словам поэта:
شَكَا إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُّرَى
وَمِنْ ثَمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ احْبِسْهَا
Подтверждает вторую версию то, что в риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба говорится: «О Аллах, она повелена, и я повелен, удержи её для меня, пока она не решит между мной и ними». И Аллах удержал её для него.
Фраза «اللَّهُمَّ احْبِسْهَا عَلَيْنَا» в риваяте Ахмада: «О Аллах, удержи её для меня» — это منصوبный инфинитив, означающий «до тех пор, пока не будет выполнена наша нужда в открытии города». Иъяд говорит, что в отношении задержки солнца есть разные мнения: что оно вернулось назад, что оно остановилось, что его движение замедлилось. Все эти мнения возможны, но третье предпочтительнее по мнению Ибн Баттала и других.
В переводе Харуна ибн Юсуфа ар-Рамади указано, что это произошло в четырнадцатый день месяца Хузайран, когда день был в своей максимальной длине.
Его слова: «И была задержана, пока Аллах не открыл ей» — в риваяте Абу Яълы: «Она поразила людей и одержала победу».
Его слова: «И собрал добычу, и пришёл огонь» — в риваяте Абд ар-Раззака у Ахмада и Муслима: «Они собрали добычу, и пришёл огонь». В риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба добавлено, что когда они добывали добычу, Аллах посылал на неё огонь, который её пожирал.
Его слова: «И не вкусила её» — то есть не испытала вкус её, это сказано с приёмом преувеличения.
Его слова: «Он сказал: «Воистину, среди вас есть гулул»» — имеется в виду кража из добычи, как уже упоминалось.
Его слова: «Пусть заключит со мной договор человек от каждого племени» — здесь пропущено слово, что видно из контекста речи, то есть «пусть они заключат со мной договор», и тогда произошло сцепление.
Его слова: «И сцепились руки двух или трёх человек» — в риваяте Абу Яълы: «Сцепилась рука одного или двух», а в риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба — «двое» с уверенностью. Ибн аль-Мунир сказал: Аллах установил признак гулула в сцеплении руки грабителя, и в этом есть указание на то, что это рука, на которой есть долг, от которого следует освободиться, или это рука, по которой следует нанести удар и задержать её владельца, пока он не отдаст долг имаму. Это из рода свидетельства руки против её владельца в День Воскресения. Его слова: «Воистину, среди вас есть гулул» — в риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба добавлено: «Да, мы согрешили».
Его слова: «Принесли голову, похожую на голову коровы из золота, положили её, и пришёл огонь, который её съел, затем Аллах разрешил нам добычу» — в риваяте ан-Насаи: Посланник Аллаха ﷺ тогда сказал: «Воистину, Аллах накормил нас добычей из милости к нам и облегчения, которое Он нам оказал».
Его слова: «Он увидел нашу слабость и неспособность, поэтому разрешил её нам» — в риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба: когда Он увидел нашу слабость. В этом содержится намёк на то, что проявление слабости перед Аллахом требует установления благодати, и в этом особенность этой уммы в разрешении добычи. Начало этого было с битвы при Бадре. Здесь ниспослано Его слово: ﴿И ешьте из добычи, что вы захватили, дозволенное и чистое﴾. Аллах разрешил им добычу, и это подтверждено в достоверном хадисе от Ибн Аббаса. Ранее я упоминал в начале установления обязательства пятой части, что первая добыча, с которой взималась пятая часть, была добыча из экспедиции, в которой участвовал Абдуллах ибн Джахш, и это было за два месяца до Бадра. Можно объединить с тем, что упомянул Ибн Саад, что ﷺ отложил добычу той экспедиции до возвращения с Бадра и разделил её вместе с добычей Бадра.
Аль-Мухаллаб сказал: В этом хадисе показано, что смятение мира побуждает душу к страху и любви к сохранению, ибо тот, кто владеет частью жены и не вступил с ней в близость, или вступил, но был близок к этому, его сердце привязано к возвращению к ней, и шайтан находит путь отвлечь его сердце от послушания. Так же и с другими мирскими делами. И это, как он сказал, но ранее упомянуто, что мешает присоединению к тому, что после близости, даже если она была недолгой. И указывает на обобщение в мирских делах то, что встречается в риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба о прибавлении или необходимости возвращения. И в этом то, что важные дела не следует поручать...