Исхак ибн Ибрахим сообщил мне: я сказал отцу Усамы: «Передавал ли вам Хишам ибн Урва от отца своего, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что когда аз-Зубайр встал в день Джамаля, он позвал меня, и я подошёл к нему. Он сказал: «О мой сын, сегодня не будет убит никто, кроме угнетателя или угнетённого, и я не вижу себя иначе, как убитым сегодня в состоянии угнетения. И одна из моих главных забот — у меня, — неужели останется что-то из нашего имущества после уплаты долгов?» Я сказал: «О мой сын, продай наше имущество и погаси мой долг». И он завещал треть и треть от неё своим сыновьям — то есть сыновьям Абдуллаха ибн аз-Зубайра, говоря: «треть от трети». Если после уплаты долгов останется из нашего имущества излишек, то треть из него принадлежит твоим детям». Хишам сказал: «Некоторые из сыновей Абдуллаха тогда сочетались браком с некоторыми из сыновей аз-Зубайра — Хубайб и Аббад — и у него в тот день было девять сыновей и девять дочерей». Абдуллах сказал, что аз-Зубайр стал завещать мне свой долг и говорил: «О мой сын, если ты не сможешь справиться с чем-то из него, то проси помощи у моего господина». Я сказал: «Клянусь Аллахом, я не понимал, что он имел в виду, пока не спросил: «О отец, кто твой господин?» Он ответил: «Аллах». Клянусь Аллахом, я не попадал в затруднение из-за его долга, чтобы не сказать: «О господин аз-Зубайра, погаси его долг», и он погашался». Аз-Зубайр был убит ﷺ, и он не оставил ни динара, ни дирхема, кроме как землю в Аль-Габе, одиннадцать домов в Медине, два дома в Басре, один дом в Куфе и один дом в Египте. Он имел долг, который заключался в том, что люди приносили ему деньги на хранение, а он говорил: «Нет, это аванс, я боюсь, что он может быть потерян». Он никогда не занимал должность эмира, не собирал налогов и не имел другого дохода, кроме участия в походах с Пророком ﷺ или с Абу Бакром, Умаром и Усманом ﵃. Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Я подсчитал его долг и нашёл, что он составляет два миллиона и двести тысяч». Затем он встретил Хакима ибн Хизама и спросил: «Сколько долга у моего брата?» Тот скрыл сумму и сказал: «Сто тысяч». Хаким сказал: «Клянусь Аллахом, я не думаю, что ваши средства покроют это». Абдуллах сказал: «А если бы долг был два миллиона и двести тысяч?» Он ответил: «Я не думаю, что вы сможете это выдержать, но если вы не справитесь с чем-то, обращайтесь ко мне за помощью». Аз-Зубайр купил землю в Аль-Габе за семьдесят тысяч, а Абдуллах продал её за миллион шестьсот тысяч, затем встал и сказал: «Кто имеет право на долг аз-Зубайра, пусть придёт к нам за землёй». К нему пришёл Абдуллах ибн Джафар, у которого был долг в четыреста тысяч, и сказал Абдуллаху: «Если хотите, я оставлю её вам». Абдуллах ответил: «Нет». Он сказал: «Если хотите, вы можете оставить её в залог, если задержите платёж». Абдуллах сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда выделите мне участок». Абдуллах сказал: «Вот отсюда до сюда». Он продал часть и погасил свой долг, и у него осталось четыре с половиной части. Затем он пришёл к Муавии, при котором были Амр ибн Усман, Аль-Мундир ибн аз-Зубайр и ибн Замъа. Муавия спросил: «Сколько стоит земля?» Он ответил: «Каждая часть — сто тысяч». Муавия спросил: «Сколько осталось?» Он ответил: «Четыре с половиной части». Аль-Мундир ибн аз-Зубайр сказал: «Я взял часть за сто тысяч». Амр ибн Усман сказал: «Я взял часть за сто тысяч». Ибн Замъа сказал: «Я взял часть за сто тысяч». Муавия спросил: «Сколько осталось?» Он ответил: «Одна с половиной части». Муавия сказал: «Я взял её за сто пятьдесят тысяч». Абдуллах ибн Джафар продал свою долю Муавии за шестьсот тысяч. Когда ибн аз-Зубайр закончил погашение долгов, сыновья аз-Зубайра сказали: «Раздели между нами наследство». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не разделю между вами, пока не объявлю об этом через четыре сезона: пусть придёт тот, кто имеет долг у аз-Зубайра, чтобы мы его погасили».
Сказал: «Он установил, что каждый год будет объявлять о начале сезона, и когда прошло четыре года, он разделил между ними». Сказал: «У Зубейра было четыре жены, и он выделил треть, так что каждая женщина получила по тысяче тысяч и двести тысяч». Его слова (باب بركة الغازي في ماله) означают благословение единого, а некоторые искажали это, говоря: наследство во множественном числе. Ийад сказал: «Хотя это и было сказано во множественном числе, учитывая, что в рассказе упоминается то, что оставил Зубейр, однако его слова: «живым и мертвым с Пророком ﷺ и правителями» указывают на то, что правильным является то, что принято большинством, то есть в единственном числе. Рассказ о Зубейре ибн аль-Авваме о его долгах и то, что случилось с его сыном Абдуллахом при его смерти, упоминается в хадисах, которые находятся вне их контекста. Что входит в муфрад (повышенный) хадис — это слова сына Зубейра, и он никогда не занимал эмират, не собирал налогов и не имел ничего, кроме участия в походе с Пророком ﷺ. Эта мера соответствует переводу, а всё остальное — маукф (прекращённое). Они упоминали это в Муснаде Зубейра, и правильнее было бы упомянуть это в Муснаде Абдуллаха ибн Зубейра, если только не считать, что он получил это от отца. Тем не менее, необходимо упомянуть это в хадисе Абдуллаха ибн Зубейра, поскольку большая часть его — маукф на него. Ат-Тирмизи передал с другой стороны от Хишама ибн Урвы от его отца, который сказал: «Зубейр завещал своему сыну Абдуллаху в день Джамаля и сказал: «Нет у меня ни одной части тела, которая не вышла с Посланником Аллаха ﷺ»». И его слова: «Я сказал Абу Усаме: «Хишам ибн Урва рассказывает вам»» — он не сказал в конце «да», и этот хадис зафиксирован в Муснаде Исхака ибн Рахавейхи с этим иснадом. Я не видел этот хадис полностью, кроме как через Абу Усаму. Абу Зарр аль-Харови передал его в своей риваяте с другой стороны от Али ибн Мусхира и других, я поясню их, если пожелает Аллах Всевышний. Его слова (لما وقف الزبير يوم الجمل) означают известное сражение, которое было между Али ибн Абу Талибом и его сторонниками и Айшей ﵂ и её сторонниками, среди которых был Зубейр. Сражение получило название Джамаль, потому что Яъла ибн Умайя, известный сподвижник, был с ними и посадил Айшу на большого верблюда, которого купил за сто динаров — говорят, восемьдесят, а некоторые говорят, что больше. Она стояла с ним в ряду, и те, кто были с ней, сражались вокруг верблюда, пока верблюд не был убит, и они потерпели поражение. Это краткое изложение истории, и Имам приведёт причины этого в книге о смутах, если пожелает Аллах. Это было в Джумада аль-Улля или аль-Ахира в 36 году. Его слова (لا يُقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم) — Ибн Батталь сказал: «Это значит: «ظالم» — по отношению к своему противнику, а «مظلوم» — по отношению к самому себе, потому что каждая из сторон считала, что она права». Ибн ат-Тин сказал: «Это значит, что либо это сподвижник, который ошибается, и он тогда مظلوم, либо не сподвижник, который сражался ради мирского, и он тогда ظالم». Аль-Кирмани сказал: «Если скажут, что все войны таковы, ответ в том, что это была первая война, которая произошла между мусульманами».
Я сказал: возможно, это связано с сомнением передатчика, и что аз-Зубайр сказал одно из двух выражений, либо для разнообразия, и смысл в том, что сегодня не убивают никого, кроме угнетателя, в значении того, что он полагал, что Аллах ускорит наказание для угнетателя из них, либо что сегодня не убивают никого, кроме невинного, в значении того, что он полагал, что Аллах ускорит для него мученичество. И предполагал в обоих случаях, что он будет убит невинным, либо из-за убеждения, что он был прав, либо потому, что он слышал от Пророка ﷺ то, что слышал Али, и это его слова, когда к нему пришёл убийца аз-Зубайра: «Возвесть убийцу сына Сафии огнём», и он поднял его к Пророку ﷺ, как передавали Ахмад и другие через путь Зирра ибн Хубайша, от Али с достоверным иснадом. И это встречается у аль-Хакима через путь Атсама ибн Али от Хишама ибн Урвы в этом хадисе в сокращении, где он сказал: «Клянусь Аллахом, если меня убьют, то убьют меня невинным, и клянусь Аллахом, я не совершил и не сделал ничего из грехов».
Его слова «وَإِنِّي لَا أُرَانِي» (и я не вижу себя) с даммой на хамзе — предположение, но возможно и с фатхой, в значении убеждения. И его предположение, что он будет убит невинным, подтвердилось, так как он был убит предательски после того, как Али упомянул его, и он отказался от боя, уснул на месте, и тогда убил его человек из племени Тамим по имени Амр ибн Джурмуз (с даммой на джим и мим, между ними ра с сукуном, и в конце зай). Ибн Аби Хайсама передал в своей истории через путь Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, что мы были с Али, когда столкнулись два войска, и он спросил: «Где аз-Зубайр?» Пришёл аз-Зубайр, и мы смотрели на руку Али, которая указывала, когда аз-Зубайр ушёл до начала боя. Аль-Хаким передал из разных путей, что Али напомнил аз-Зубайру, что Пророк ﷺ сказал ему: «Ты будешь сражаться с Али, будучи угнетателем для него», и он отступил по этой причине. Якуб ибн Суфьян и Халифа в своих историях передали через путь Амра ибн Джауана с джимом, что аз-Зубайр ушёл, и Амр ибн Джурмуз убил его в долине Сибаа.
Его слова «وَإِنَّ مِنْ أَكْبَرِ هَمِّي لَدَيْنِي» (и действительно, одна из самых больших моих забот у меня) в риваяте Атсама звучит как: «Слушай, сынок, мой долг, я не оставлю ничего более важного для меня, чем он».
Его слова «وَأَوْصَى بِالثُّلُثِ» (и завещал треть) — то есть треть своего имущества, «وَثُلُثِهِ» (и треть его) — то есть треть от трети, и он пояснил это в сообщении.
Его слова «فَإِنْ فَضَلَ مِنْ مَالِنَا فَضْلٌ بَعْدَ قَضَاءِ الدَّيْنِ فَثُلُثُهُ لِوَلَدِكَ» (если останется из нашего имущества остаток после выплаты долга, то треть его для твоих детей) — аль-Мухаллаб сказал: это означает треть того остатка, который он завещал из трети для своих детей, так он сказал. Это известное высказывание, но оно не проясняет точное выражение, и некоторые уточнили его словами «فَثَلِّثْهُ لِوَلَدِكَ» с удвоением лям в повелительной форме от трёхкратного деления, что ближе к смыслу.
Его слова «قَالَ هِشَامٌ» (сказал Хишам) — это сын Урвы, передатчик сообщения, и он связан с упомянутым иснадом.
Его слова «وَكَانَ بَعْضُ وَلَدِ عَبْدِ اللَّهِ» (и был некоторый из детей Абдуллаха) — то есть сына аз-Зубайра, «قَدْ وَازَى» с зай — то есть сравнял, и здесь употреблено «وازى» с вав вместо хамзы вопреки аль-Джухари, который сказал, что говорят «آزَى» с хамзой, а не «وازى». Имеется в виду, что он сравнял их по возрасту. Ибн Батталь сказал: возможно, он сравнял сыновей Абдуллаха в долях завещания с детьми аз-Зубайра в долях наследства. И это более уместно, иначе упоминание множества детей аз-Зубайра было бы бессмысленным.
Я сказал: в этом есть размышление, поскольку в тот момент не было ясно, какова сумма наследуемого имущества и завещанного. Что касается утверждения, что это не имеет смысла, то это не так, потому что имеется в виду, что он выделил детей Абдуллаха, а не других, потому что они выросли и стали способны, чтобы приравняться к своим дядям в этом отношении, и он назначил им долю имущества, чтобы их отец получил свою часть.
Что касается слова «Хубайб» (خُبَيْبٌ) в форме уменьшительно-ласкательной в обеих формах, то это имя старшего сына Абдуллаха ибн Зубайра, и по нему его называли те, кто не хотел придавать ему чрезмерного значения, так как сначала его называли по кыяфе (прозвищу) деда по матери — Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). А слова «Хубайб» и «Аббад» в именительном падеже означают, что это Хубайб и Аббад, а другие дети опущены, как в примере, иначе среди его детей также есть те, кто по возрасту приравнивался к некоторым детям Зубайра. Допускается также считать, что родительный падеж относится к разъяснению некоторых из них (1). Что касается слова «и у него» (وَلَهُ), то аз-Зубайри и самый странный из аль-Кирмани сделали его местоимением, относящимся к Абдуллаху, и поэтому не стоит заблуждаться.
Что касается слов «девять сыновей и девять дочерей», то дети Абдуллаха на тот момент — это Хубайб и Аббад, которые уже были упомянуты, а также Хашим и Сабит. Остальные дети родились позже. Что касается детей Зубайра, то девять сыновей — это: Абдуллах, Урва, аль-Мундир (мать — Асма бинт Абу Бакр), Умар, Халид (их мать — Умм Халид бинт Халид ибн Саид), Мусаб, Хамза (их мать — Рабаб бинт Аниф), Убайда, Джафар (их мать — Зайнаб бинт Бишр). Остальные дети Зубайра, не входящие в этот список, умерли раньше него. Девять дочерей — это Хадиджа аль-Кубра, Умм аль-Хасан, Аиша (их мать — Асма бинт Абу Бакр), Хабиба, Сауда, Хинд (их мать — Умм Халид), Рамла (их мать — Рабаб), Хафса (ее мать — Зайнаб), Зайнаб (ее мать — Умм Кульсум бинт Укба).
Слова «кроме земли Габа» (إِلَّا أَرَضِينَ مِنْهَا الْغَابَةُ) именно так в тексте, и правильнее считать их во множественном числе. Габа с буквой гайн — это большая и известная земля в окрестностях Медины.
Слова «и дом в Египте» (وَدَارًا بِمِصْرَ) служат доказательством того, что Египет был завоеван мирным путем, но в этом есть сомнение, поскольку из нашего утверждения, что Египет был завоеван силой, не следует, что кто-либо из захватчиков или других лиц имел там право на владение. Слова «нет, но это был долг» (لَا وَلَكِنَّهُ سَلَفٌ) означают, что он не принимал никаких депозитов от кого-либо, кроме как с согласия владельца, чтобы держать их на хранении. Его цель была в том, что он боялся потерять имущество и чтобы не подумали, что он пренебрегает его сохранением, поэтому решил сделать его гарантированным, чтобы это было надежнее для владельца и лучше для его чести. Ибн Батталь добавил: чтобы прибыль от этого имущества была для него приятной.
Я сказал: аз-Зубайр ибн Баккар передал по пути Хишама ибн Урвы, что каждый из Усмана, Абдуррахмана ибн Ауфа, Мути ибн аль-Асвада, Абу аль-Аса ибн ар-Рабии, Абдуллаха ибн Масуда и аль-Микдада ибн Амра завещал Зубайру ибн аль-Авваму.
Слова «и он никогда не управлял никаким храраджем» (وَمَا وَلِيَ خراجا قَطُّ إِلَخْ) означают, что большая часть его имущества не была получена из этих источников, поскольку он подозревал их в нечестности. Скорее, его доход был от трофеев и тому подобного. Аз-Зубайр ибн Баккар передал с его иснадом, что у Зубайра было тысяча рабов, которые приносили ему храрадж.
(1) Его слова «что это разъяснение некоторых» возможно означают разъяснение детей, так как это родительный падеж, относящийся к «некоторым». Выражение аль-Касатлани и слова из «аль-Фатх»: «и допускается считать, что это разъяснение некоторых» — опечатка.
Якуб ибн Суфьян передал подобное с другой стороны.
Слова «сказал Абдуллах ибн Зубайр» связаны с упомянутым иснадом. Слово «фахасабту» (فَحَسَبْتُ) с открытой синовой — от слова «хисаб» (счет).
Слова «встретил Хаким ибн Хизам» (فَلَقِيَ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ) в именительном падеже как подлежащее, а Абдуллах — в винительном как дополнение. Ибн Батталь сказал: он сказал ему «сто тысяч» и умолчал о остальном, чтобы Хаким не преувеличил сумму займа Зубайра и не подумал, что тот не серьезен, а Абдуллах — что он не собирается возвращать, и смотрел на него с нуждой. Когда Хаким преувеличил дело ста тысяч, Абдуллаху пришлось упомянуть всю сумму и показать, что он способен ее вернуть. Хаким ибн Хизам был двоюродным братом Зубайра ибн аль-Аввама. Ибн Батталь сказал: в словах «сто тысяч» и умолчании нет лжи, потому что он сообщил часть того, что должен, и это правда.
Я сказал: однако тот, кто учитывает смысл числа, видит в этом сообщение о том, что не соответствует действительности. Поэтому Ибн ат-Тин в своем комментарии к слову «Если вы не сможете сделать что-то, то просите у меня помощи» соотносит это с его первым высказыванием: «Я не думаю, что вы способны на это», говоря, что это частичное преувеличение. Аналогично обстоит дело с сокрытием долга Абдуллы ибн аз-Зубайра, который не был на его отце. Якоб ибн Суфьян передал от Абдуллы ибн аль-Мубарака, что Хаким ибн Хизам выделил Абдулле ибн аз-Зубайру сто тысяч в помощь для погашения долга его отца, но тот отказался. Затем он предложил двести тысяч, но снова получил отказ, потом четыреста тысяч, после чего сказал: «Я не хочу от тебя этого, но отправляйся со мной к Абдулле ибн Джафару». Он отправился с ним, и Абдулла ибн Умар ходатайствовал за него. Когда они вошли к нему, он сказал: «Ты пришел с этими, чтобы ходатайствовать за меня? Они твои». Он ответил: «Я этого не хочу». Тогда он сказал: «Отдай мне свои сандалии или что-то подобное». Он ответил: «Я не хочу». Он спросил: «Тогда они останутся у тебя до Судного дня?» Он ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда решай». Он ответил: «Я отдам тебе за них землю». Он сказал: «Хорошо». И он отдал. После этого Муавия заинтересовался этой землей и купил ее у него дороже.
Его слова «А аз-Зубайр купил лес за семьдесят и сто тысяч, а Абдулла (то есть ибн аз-Зубайр) продал его за миллион шестьсот тысяч» означают, что он разделил ее на шестнадцать долей, поскольку после этого он сказал Муавии, что каждая доля оценивается в сто тысяч.
Слова «К нему пришел Абдулла ибн Джафар» означают сына Абу Талиба.
Слова «И сказал Абдулла» относятся к ибн аз-Зубайру.
Слова «Он продал часть ее» — то есть часть леса и домов, а не только лес, поскольку ранее было сказано, что долг составлял миллион двести тысяч, и что он продал лес за миллион шестьсот тысяч. Также известно из другого источника, что он продал долю аз-Зубайра в лесу Абдулле ибн Джафару в счет своего долга. Зубайр ибн Баккар в биографии Хакима ибн Хизама от своего дяди Мусъаба ибн Абдуллы ибн Табита ибн Абдуллы ибн аз-Зубайра передает: «Я слышал, как мой отец говорил: Абдулла ибн аз-Зубайр сказал: убили моего отца, и он оставил много долгов. Я пришел к Хакиму ибн Хизаму, чтобы попросить у него совета и совещания. Он рассказал историю, в которой говорится: «Сын моего брата сказал: ты упомянул долг твоего отца, если он оставил сто тысяч, то половина из них на мне». Я сказал: «Больше этого». И так далее, пока он не сказал: «Это твое перед Аллахом! Сколько оставил твой отец?» Я ответил, что он оставил два миллиона. Он сказал: «Твой отец не хотел оставить нас в нужде».
Я сказал: «Он оставил долг, и я пришёл посоветоваться с тобой по поводу семисот тысяч, принадлежащих Абдуллаху ибн Джафару, у которого есть доля в лесу». Он ответил: «Иди и раздели её, а если он попросит тебя продать до раздела, не продавай, затем предложи ему, и если он захочет, продай». Я пришёл, и дело раздела было поручено мне, я разделил её и сказал: «Купи у меня, если хочешь». Он сказал: «У меня был долг, и я взял её у тебя за него». Я сказал: «Она твоя». Муавия послал и купил у него всё за два миллиона.
Можно объединить, говоря «всё» в значении «большей части», так как уже упоминалось, что осталось без продажи четыре с половиной доли стоимостью четыреста пятьдесят тысяч, и тогда общая сумма от продажи будет составлять два миллиона сто пятьдесят тысяч, а долг останется в размере миллиона пятьдесят тысяч. Похоже, что он продал с этим частью домов. Это зафиксировано у Абу Нуайма в «Мустахрадже» по пути Али ибн Мусхира от Хишама ибн Урвы, который сказал: «Аз-Зубайр умер, оставив долг в два миллиона, который гарантировал Абдуллах ибн аз-Зубайр и выплатил его. В наследстве не было ни его дома в Мекке, ни в Куфе, ни в Египте». Так изложено кратко, и из этого следует, что у него был дом в Мекке, но он не упомянут в длинном хадисе, и из этого можно понять, что у него было одиннадцать домов в Медине и два дома в Басре, помимо упомянутых.
Абу аль-Аббас ас-Саррадж в своей «Тарихе» передал от Ахмада ибн Аби ас-Сафар, который передал от Абу Усамы с упомянутым иснадом, что когда Абдуллах ибн аз-Зубайр прибыл в Мекку и обосновался там, подтвердилось убийство аз-Зубайра, он рассмотрел долги, которые были на нём. К нему пришёл Абдуллах ибн Джафар и сказал: «У меня есть долг у моего брата, и я не думаю, что он оставил его в наследство. Хочешь, я сделаю его свободным?» Ибн аз-Зубайр спросил: «Сколько?» Он ответил: «Четыреста тысяч». Он сказал: «Он оставил это долгом, с благодарностью Аллаху».
Его слова «Он пришёл к Муавии» означают «во время его халифата», и в этом есть раздумье, так как он упомянул, что раздел отложили на четыре года для взыскания долга, как будет сказано далее, и последние из этих четырёх лет — сороковой год, что было до того, как люди объединились вокруг Муавии. Возможно, эта часть леса была взята ибн аз-Зубайром из его доли или доли его детей, и это подтверждается тем, что в контексте рассказа можно понять, что эта часть дома была между ними после выплаты долга. Его слова после этого: «Когда Абдуллах закончил выплату долга», можно понимать так, что его прибытие к Муавии было после выплаты долга, а задержка раздела между наследниками была для взыскания оставшихся долгов, затем он прибыл после этого, и этим снимается предыдущая сложность, и его прибытие к Муавии во время его халифата становится несомненным, и Аллах знает лучше.
Его слова «Ибн Замъа сказал» — это Абдуллах, «я взял долю в сто тысяч» — это с постановкой ста в винительном падеже при снятии понижающего суффикса.
Его слова «Абдуллах ибн Джафар продал свою долю Муавии» означают «после этого» за шестьсот тысяч, то есть он получил прибыль в двести тысяч.
Его слова «У аз-Зубайра было четыре жены» означают, что он умер, оставив их, а именно: Умм Халид, ар-Рабаб и Зайнаб, упомянутые ранее, и Аатика бинт Зайд, сестра Саида ибн Зайда из одиннадцати. Что касается Асма и Умм Кульсум, то он развёл их, и сказано, что он вернул Асму и развёл Аатику, и она была убита, находясь в идде от него, и была примирена, как будет сказано.
Его слова «И он поднял треть» означают завещанную треть.
Его слова «Каждая женщина получила миллион и двести тысяч» подразумевают, что стоимость была четыре миллиарда восемьсот миллионов.
Его слова «Общее его имущество пятьдесят миллионов и двести тысяч» в риваяте Абу Нуайма по пути Абу Масъуда, рассказчика, от Абу Усамы, что наследство аз-Зубайра было разделено на пятьдесят миллионов двести тысяч и немного, что превышает риваят Ишхака и немного. В этом есть раздумье, так как если каждой жене полагался миллион двести тысяч, то доля четырёх будет четыре миллиарда восемьсот миллионов, и это цена, и от умножения на восемь получается тридцать восемь миллионов четыреста тысяч, и эта сумма составляет две трети. Если к ней прибавить завещанную треть, которая равна половине двух третей, то общая сумма будет девятнадцать миллионов двести тысяч, и тогда общее его имущество на этом будет семьдесят пять миллионов...
В числе шестьсот тысяч. Ранее об этом предупреждал Ибн Батталь, но не дал ответа, однако он ошибся, сказав: девятьсот тысяч. За ним последовал Ибн аль-Мунир, утверждая, что правильное число — шестьсот тысяч, что совпадает с тем, что сказал Ибн ат-Тийн: это на семь тысяч и четыреста тысяч меньше, чем указано в «ат-Тахрир», то есть выходит за пределы суммы долга, и это, как он сказал, значительная разница в подсчёте.
Аль-Баладзури привёл в своей «Тарихе» этот хадис от аль-Хусейна ибн Али ибн аль-Асвад, от Абу Усамы с его иснадом, где говорится: у Зубейра было четыре жены, и каждая из них получила из стоимости его недвижимого имущества по одному миллиону и сто тысяч, а стоимость составляла четыре миллиона и четыреста тысяч. Две трети имущества, которое разделили наследники, составили тридцать пять миллионов и двести тысяч. Также это передал Ибн Саад от Абу Усамы. Исходя из этого, если прибавить к этой сумме его половину, равную семнадцати миллионам и шести сотням тысяч, то общее имущество составит двадцать пять миллионов и восемьсот тысяч, что превышает сумму, указанную в хадисе, на два миллиона и шестьсот тысяч, и это ближе к первоначальному числу.
Возможно, имеется в виду, что указанная сумма — по одному миллиону и сто тысяч на каждую жену — была бы, если бы всё имущество делилось без вычета долга, однако долг вычитается из доли каждого из них, и наследуется то, что остаётся после этого. Такой подход уменьшает ошибку в подсчёте, и разница остаётся только в четырёхстах тысячах. Но Ибн Саад передал по другому, слабому иснаду, от Хишама ибн Урвы, от его отца, что наследство Зубейра достигало пятидесяти двух миллионов, что ближе к первому числу, но и здесь нет точного расчёта. Кажется, что учёные не уделяли должного внимания точному подсчёту, поскольку цель была в том, чтобы указать на большое количество, возникшее благодаря благословению в наследстве Зубейра, который оставил много долгов, но только упомянутое недвижимое имущество, и при этом он был благословен, поскольку из этого имущества получилось большое состояние.
У арабов была обычай иногда отменять дробные части и иногда компенсировать их, и это относится к данному случаю. В нескольких риваятах встречается отмена дробей с разными описаниями. В риваяте Али ибн Мусхира от Хишама у Абу Нуайма говорится, что доля жён Зубейра составляла один миллион, а долг на нём — два миллиона. В риваяте Аттама ибн Али от Хишама у Якуба ибн Суфьяна говорится, что Зубейр сказал своему сыну: «Посмотри мой долг, он составляет один миллион и двести тысяч». В риваяте Абу Муавии от Хишама говорится, что стоимость имущества Зубейра была пятьдесят миллионов. В риваяте ас-Саррадж говорится, что общая стоимость его недвижимости была сорок один миллион. У Ибн Саада от хадиса Ибн Уйайны говорится, что наследство было разделено на сорок миллионов. Так же это приводит аль-Хумайди в «ан-Навадир» от Суфьяна, от Хишама ибн Урвы, и в «аль-Муджаласа» ад-Динавари от пути Мухаммада ибн Убайда, от Абу Усамы, что Зубейр оставил недвижимость стоимостью пятьдесят миллионов. Очевидно, что передатчики не стремились к точному расчёту, как уже отмечалось.
Иъяд передал от Ибн Саада вышеизложенное, затем сказал: исходя из этого, верно утверждение, что всё имущество составляет пятьдесят миллионов, и ошибка в словах «двести тысяч» остаётся. Он сказал, что правильнее сказать «сто тысяч одна», и на этом основании ошибка в словах «двести тысяч» возникла в самом начале, когда речь шла о доле жён, и в общей сумме. Правильное число — сто тысяч одна, как в этих двух случаях.
Я сказал: это грубая ошибка, удивительно, что она произошла при его внимательности к ошибкам в исходных данных и сосредоточенности на сборе и делении. Дело в том, что доля каждой жены, если она составляет один миллион и сто тысяч, не может сочетаться с тем, что всё имущество составляет пятьдесят миллионов и сто тысяч. Верно, что всё имущество составляет пятьдесят миллионов и сто тысяч, если доля каждой жены равна одному миллиону и сорока двум тысячам и семистам пятидесяти по расчёту. Я читал почерком аль-Кутба аль-Халаби от ад-Димьяти, что ошибка возникла только в риваяте Абу Усамы у аль-Бухари в словах о доле каждой жены, где сказано, что она равна одному миллиону и двумстам тысячам, а правильное — один миллион ровно, без дробей. Если ошибка ограничивается только этой формулировкой, то остальное остаётся верным, поскольку это требует, чтобы доля составляла четыре тысячи.
В результате получается, что доля (ثمن) составляет тридцать две тысячи, а если к ней прибавить треть, то станет сорок восемь тысяч, а если добавить долг, то общая сумма составит пятьдесят две тысячи и двести тысяч. Возможно, некоторые передатчики, когда упоминали двести тысяч в общем, по ошибке называли эту сумму при доле каждой жены. Это хорошее объяснение, которое подтверждается тем, что передал Абу Нуайм в «Маарифе» через путь Абу Ма'шара от Хишама от его отца, что каждая жена унаследовала от Зубейра четверть доли в тысяче дирхамов. Димьяти также дал этому толкование лучшее, сказав, что итог таков: утверждение о том, что общее имущество Зубейра составляет пятьдесят две тысячи и двести тысяч, является правильным, и под этим подразумевается стоимость того, что он оставил при смерти. А то, что превышает эту сумму — девять тысяч и шестьсот тысяч — получается из умножения тысячи и двухсот тысяч, что составляет четверть доли в восьми с добавлением трети, как было сказано ранее. Затем был учтен долг, чтобы общая сумма достигла пятьдесят девяти тысяч и восемьсот тысяч. Эта прибавка возникла из прироста недвижимости и земель за период, в течение которого Абдуллах ибн Зубейр отложил раздел наследства для погашения долгов, как было сказано ранее. Это объяснение очень хорошее, поскольку не содержит искусственности и сохраняет правильную риваят в ее первоначальном виде. Кормани принял его, упомянув кратко, не приписывая его автору, возможно, из-за совпадения мыслей, и Аллах знает лучше.
Что касается того, что упомянул Зубейр ибн Баккар в «Ан-Насаб» в биографии Аатики и что привел аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», что Абдуллах ибн Зубейр договорился с Аатикой бинт Зайд о ее доле из ثمن в размере восьмидесяти тысяч, то Димьяти счел это сомнительным и сказал, что между этим и тем, что в «Сахихе», большая разница, и удивительно, как Зубейр мог заниматься разъяснением этого. Я сказал: можно примирить это, если принять, что сумма, на которую была достигнута договоренность, составляла две трети десятины от ее причитающейся доли, и это было с ее согласия, а Абдуллах ибн Зубейр вернул остальную часть ее доли тому, с кем она договорилась. Это не противоречит исходной сумме. Что касается того, что привел аль-Вакиди от Абу Бакра ибн Аби Сабры от Хишама ибн Урвы от его отца, что стоимость того, что оставил Зубейр, составляла пятьдесят тысяч, то это не противоречит вышеизложенному из-за отсутствия точного разъяснения. Ибн Уййайна сказал, что имущество Зубейра было разделено на сорок тысяч, что привел Ибн Саад, и это можно понимать как устранение дроби.
Из этого хадиса вытекают следующие выводы: рекомендуется составлять завещание при наличии дела, которое боятся упустить; что у завещающего есть право отложить раздел наследства до погашения долгов умершего и исполнения его завещания, если у него есть треть; что он имеет право очистить дело долгов и их владельцев до раздела; что он может отложить раздел в соответствии со своим усердием; и что это зависит от согласия наследников, иначе тот, кто потребует раздел после погашения известного долга и настойчиво на этом настаивает, будет удовлетворен без ожидания чего-либо сомнительного. Если после этого обнаружится что-то, оно будет возвращено. Таким образом становится ясно слабость тех, кто ссылался на этот случай в пользу Малика, который сказал, что срок пропажи — четыре года. Очевидно, что ибн Зубейр выбрал отсрочку на четыре года, поскольку в то время было четыре крупных региона, откуда приходили паломники: Йемен, Ирак, Шам и Египет, и он исходил из того, что жители каждого региона обычно не задерживаются в хадже более трех лет, поэтому удобно вместить их всех в срок в четыре года, и в течение этого времени новости доходят до тех, кто находится в других регионах.
Говорят, что четыре — это максимальный срок в хадисах, учитывая возможное сочетание десятков, поскольку в нем есть один, два, три и четыре, сумма которых десять. Ибн Мусим выбрал сезон, потому что это время сбора людей со всех сторон, и в нем разрешается ждать погашения долга, если наследство не наличное и кредитор не требует наличных, и разрешается завещание внукам, если есть кто-то из отцов, кто может их ограничить. В этом же сезоне разрешается брать в долг тому, кто способен выплатить, разрешается покупка наследником части наследства, и дарение не считается действительным без передачи имущества. Это не выводит имущество из собственности первоначального владельца, поскольку ибн Джафар предлагал ибн Зубейру освободить их от долга, который был на Зубейре, но ибн Зубейр отказался. Здесь проявляется щедрость ибн Джафара и его разрешение в отношении этого большого имущества, и что тот, кто предлагает кому-то дар, а тот отказывается, даритель не считается отозвавшим дар. Отказ ибн Зубейра можно понимать так, что остальные наследники согласились с ним, и он знал, что несовершеннолетние выполнят это, когда достигнут совершеннолетия. Ибн Батталь ответил, что это не обязательное правило при споре, а предписание для благородных душ и хороших нравов.
Очевидно, что ибн Зубейр взял на себя весь долг и обязался его выплатить, и оставшиеся согласились с этим, как было указано ранее, поскольку если бы они не согласились, то отказ некоторых кредиторов от долга не принес бы им пользы из-за недостатка имущества для выплаты при большом долге. В этом проявляется щедрость Зубейра по отношению к своим друзьям, поскольку он согласился сохранить их вклады в их отсутствие и исполнять их завещания по отношению к их детям после их смерти. Он не ограничился этим, а позаботился о сохранности их имущества, взяв на себя обязательство или завещание, чтобы иметь возможность распоряжаться им без необходимости часто обращаться к ним, передавая имущество из рук в обязательство.