Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص95
«Умар ибн аль-Хаттаб изгнал иудеев и христиан из земли Хиджаза. Когда Посланник Аллаха ﷺ одержал победу над жителями Хайбара, он хотел изгнать оттуда иудеев. Земля тогда принадлежала иудеям, и Посланнику Аллаха, и мусульманам. Иудеи попросили Посланника Аллаха оставить их, чтобы они продолжали работать, получая половину урожая. Посланник Аллаха сказал: «Мы можем согласиться на это, если захотим», и они остались, пока Умар не изгнал их в своей эмирате в Тейму и Ариху.»
Он справедлив, если не справедливы Аллах и Его Посланник ﷺ? Да помилует Аллах Мусу, ведь он был подвергнут большим страданиям, но проявил терпение.
[Хадис 3150 — его части в: 3405, 4335, 4336, 6059, 6100, 6291, 6336]
3151 — Передал нам Махмуд ибн Гайлан, передал нам Абу Усама, передал нам Хишам, который сказал: «Мой отец сообщил мне от Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она переносила зерно из земли Зубейр, которую Посланник Аллаха ﷺ выделил ей на голову, и она находилась от меня на расстоянии двух третей фарсаха».
И сказал Абу Дамра от Хишама от его отца, что «Пророк ﷺ выделил землю Зубейр из имущества Бану Надир».
[Хадис 3151 — его часть в: 5224]
3152 — Передал мне Ахмад ибн Микдам, передал нам Фудайл ибн Сулейман, передал нам Муса ибн Укба, который сказал, что Нафи сообщил ему от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Умар ибн аль-Хаттаб изгнал иудеев и христиан из земли Хиджаза. Когда Посланник Аллаха ﷺ одержал победу над жителями Хайбара, он хотел изгнать иудеев оттуда. Земля при этом принадлежала иудеям, Посланнику и мусульманам. Иудеи просили Посланника Аллаха ﷺ оставить их при условии, что они будут выполнять работу и получать половину урожая. Посланник ﷺ ответил: «Мы согласны на это, пока не решим иначе». Так они оставались, пока Умар не изгнал их во время своего халифата в Тейме и Арихе.
Его слова: (Глава о том, что Посланник Аллаха ﷺ давал аль-Му'аллафату кулиуб — тех, чьи сердца склонялись к исламу) — будет разъяснение их положения, что это те, кто принял ислам с неуверенной или слабой верой, либо те, кто ожидал, что их соперники примут ислам благодаря их поддержке — это объяснение слова «бараа» (отказ).
Его слова: (и другие) — то есть не только аль-Му'аллафат, но и другие, кому видна польза в их поддержке.
Его слова: (из пятой части и тому подобного) — имеется в виду из имущества, полученного от хараджа, джизьи и фая. Исмаил аль-Кади сказал, что выдача аль-Му'аллафату из пятой части указывает на то, что пятая часть принадлежит имаму, и он распоряжается ею по своему усмотрению в зависимости от пользы. Ат-Табари отметил, что эти хадисы использовал тот, кто утверждал, что Пророк ﷺ давал часть добычи невоюющим, но это мнение отвергается доказательствами из Корана и достоверных преданий. После этого возник спор о том, откуда именно давали аль-Му'аллафату: Малик и группа считали, что из пятой части, а аш-Шафии и группа — из пятой части пятой. Однако в хадисах этой главы нет ясного указания на выдачу именно из самой пятой части.
Его слова: (Передал Абдуллах ибн Зайд от Пророка ﷺ) — указывает на его длинный хадис о событии Хунайн, который будет приведён и прокомментирован далее. Цель здесь — показать, что когда Аллах даровал добычу Посланнику в день Хунайн, он распределил среди людей аль-Му'аллафату кулиуб.
Затем в главе приводится девять хадисов:
Первый — хадис Хакима ибн Хизама, который спросил Посланника ﷺ и получил подробный ответ, в котором содержится его история с Умаром. Это уже подробно обсуждалось в книге о закяте.
Второй — хадис Ибн Умара о его обете в эпоху джахилии, в котором Умар получил двух рабынь из плена Хунайна. Это место служит для биографического пояснения.
Его слова: (от Нафи, что Умар сказал: «О Посланник Аллаха, у меня был обет на один день») — так передал Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи, но без упоминания Ибн Умара, и этот хадис будет приведён в разделе о военных походах, где аль-Бухари отметил, что некоторые передавали его от Хаммада ибн Зайда с иснадом «мусалл» (непрерывным), и он есть у Муслима и Ибн Хузаймы, но в третьей истории, связанной с умрой аль-Джирана, этого нет. Здесь также упоминается, что Ма'мар передал его от Айюба, и его передача есть только в истории обете, без упоминания двух рабынь. В разделе о военных походах также сказано, что Хаммад ибн Салама передал его с непрерывным иснадом, и это будет разъяснено там, что хадис относится только к обету. В книге обетах и клятвах будет обсуждение, связанное с этим хадисом. Все передатчики аль-Бухари согласны с этим, кроме аль-Джурджани, который сказал, что мнение о том, что Нафи передавал от Ибн Умара — ошибочно, что видно из действий аль-Бухари в разделе о военных походах. Так утверждал Абу Али аль-Джияни. Адаркутни отметил, что хадис Хаммада ибн Зайда — «мурсал» (прерванный), а хадис Джарира ибн Хазима — «мусалл» (непрерывный), и Хаммад более достоверен у Айюба, а передача Ма'мара с непрерывным иснадом относится только к истории обета, без упоминания двух рабынь. Суфьян ибн Уйайна передал от Айюба хадис о двух рабынях, и некоторые передавали его с прерыванием, другие — с непрерывным иснадом.
Его слова: (он приказал ему) — в передаче Джарира ибн Хазима у Муслима сказано, что вопрос Умара произошёл в Джиране после возвращения в Таиф.
Его слова: (и Умар получил двух рабынь из плена Хунайна) — то есть из племени Хавазин. Никто не называл их по именам. В передаче Ибн Уйайны у исмаилийцев с непрерывным иснадом Умар сказал, что он получил обет, и упомянул хадис обета, и сказал, что Пророк ﷺ дал ему рабыню. Пока он был в итикафе, он услышал такбир.
Его слова: (сказал, что Посланник Аллаха ﷺ оказал милость пленным) — описание этого будет в разделе о военных походах. Здесь опущено предположение, что он спросил или узнал причину их движения по дорогам, и ему ответили, что пленники приняли ислам, и Пророк ﷺ отпустил их. Я спросил о рабыне, и он сказал, что отпустил её.
Его слова: (сказал: иди и отпусти двух рабынь) — из этого следует принятие сообщения одного передатчика.
(Примечание):
Все передачи согласны, что слово, переданное Ма'маром с открытием двух мим между ними, с пропущенной сокой, и некоторые комментаторы сказали, что это с даммой на миме и после 'айн двойное с открытым и затем мим с касрой — это искажение.
Его слова: (сказал Нафи: Посланник Аллаха ﷺ не совершал умру из Джираны, и если бы совершил, это не было бы скрыто от Абдуллаха) — так передал Абу Нуман, шейх аль-Бухари, с мурсал иснадом, и это есть у Муслима и Ибн Хузаймы, все от Ахмада ибн Абды от Хаммада ибн Зайда. В его передаче от Нафи упомянуто при Ибн Умаре умра Посланника ﷺ из Джираны, и сказано, что он не совершал умру оттуда. Я упоминал в главах об умре хадисы о его совершении оттуда, и в конце раздела о джихаде в главе о распределении добычи есть хадис Анаса по этому поводу. Я также упоминал в главах об умре причину скрытности умры Пророка ﷺ из Джираны от многих сподвижников, и это следует проверить. Кто запомнил — у него есть доказательство против тех, кто не запомнил. Ибн ат-Тин сказал: не всё, что знал Ибн Умар, он передавал от Нафи, и не всё, что передавал Нафи, он запоминал. Я сказал: это опровергает передачу Муслима, которую я упомянул, ибо суть в том, что Ибн Умар знал об этом, но не передавал от Нафи. Передача Муслима указывает, что Ибн Умар отрицал это. Не всё, что знал Ибн Умар, он забывал, и это также указывает на то, что он знал и забыл, а не то, что он не знал, и многие сподвижники тоже не знали.
Третий — хадис Амра ибн Таглиба с открытием двойного и с сукуном на 'айн и с касрой на лам после неё, единичный, он ан-Намири с открытием на нун и мим.
Его слова: (боюсь их смятения) с открытым зой, 'айн и лам с махмулой (то есть их искажения), и (джаза'ахум) с джим и зай с тем же размером, и корень слова...