Передал мне Ахмад ибн Микдам, передал нам аль-Фудайл ибн Сулейман, передал нам Муса ибн Укба, который сказал: сообщил мне Нафи' от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Умар ибн аль-Хаттаб изгнал иудеев и христиан с земли Хиджаза. Когда Посланник Аллаха ﷺ одержал победу над жителями Хайбара, он хотел изгнать иудеев оттуда. Земля в то время принадлежала иудеям, Посланнику и мусульманам. Иудеи попросили Посланника Аллаха ﷺ оставить их, чтобы они занимались обработкой земли и получали половину урожая. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы согласны оставить вас на этих условиях, если захотим». Так они остались, пока Умар не изгнал их в период своего халифата в Тейма и Ариху.
Его слова: «Глава о том, что Посланник Аллаха ﷺ давал му'аллафату (тех, чьи сердца были склонены к исламу)» — разъяснение их сути будет приведено, а именно, что это те, кто принял ислам, но их намерение было слабым, или кто ожидал, что, давая им, можно обратить в ислам их соперников — в толковании это называется «бараа» (освобождение от обязательств).
Его слова: «и другие» — то есть не только му'аллафат, но и другие, кому видна польза в их даче.
Его слова: «из пятой части и тому подобного» — имеется в виду из имущества, полученного от хараджа, джизьи и фая. Исмаил аль-Кади сказал: в том, что Пророк ﷺ давал му'аллафат из пятой части, есть указание на то, что пятая часть принадлежит имаму, и он распоряжается ею по своему усмотрению в соответствии с пользой. А ат-Табари отметил: те, кто утверждал, что Пророк ﷺ давал из основной добычи тем, кто не сражался, опирались на эти хадисы, но это мнение отвергается доказательствами из Корана и достоверных преданий.
После этого возник спор, откуда именно давали му'аллафат. Малик и группа учёных считали, что из пятой части, а аш-Шафии и группа — из пятой части пятой. Было сказано, что в хадисах этой главы нет ясного указания на дачу из самой пятой части.
Его слова: «Передал Абдуллах ибн Зайд от Пророка ﷺ» — это указывает на его длинный хадис о событии Хунайна, который будет приведён вместе с разбором. Цель здесь — упомянуть, что когда Аллах даровал Своему Посланнику добычу в день Хунайна, он распределил среди людей му'аллафат (склонённые сердца) — это содержание хадиса. Затем в главе приводится девять хадисов.
Один из них — хадис Хакима ибн Хизама, который спросил Посланника Аллаха ﷺ, и тот подробно ответил. В нём содержится рассказ о его встрече с Умаром, о чём уже подробно говорилось в книге о закяте.
Второй — хадис Ибн Умара о обете Омара в эпоху невежества, в котором говорится, что Омара достались две пленные из пленников Хунайна, и это место служит для биографической справки.
Его слова: «От Нафи сообщается, что Омар сказал: «О Посланник Аллаха, у меня был обет уединения на один день»» — так передал Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи, но это передача мурсала, в ней нет Ибн Умара. В разделе «Магази» будет указано, что аль-Бухари передал, что некоторые из них передали этот хадис от Хаммада ибн Зайда мувассала, и это у Муслима и Ибн Хузаймы, но в третьем рассказе, связанном с умрой Джиранаты, а не во всём хадисе. Здесь также упомянуто, что Ма'мар передал его от Айюба, и передача Ма'мара мувассала в «Магази» относится только к рассказу об обете, а не к рассказу о двух пленницах. В «Магази» также упомянуто, что Хаммад ибн Салама передал его мувассала, и это будет ясно разъяснено там, и что это тоже относится только к обету. Рассказ об этом в книге обетах и клятвах будет рассмотрен позже. То, что я привёл, признано всеми передатчиками аль-Бухари, кроме аль-Джурджани, который сказал, что слова «от Нафи от Ибн Умара» — это его заблуждение, что видно из того, как аль-Бухари поступил здесь, в «Магази». Этого придерживался Абу Али аль-Джияни. Даркутни сказал: хадис Хаммада ибн Зайда мурсал, а хадис Джарира ибн Хазима мувассал, и Хаммад более надёжен в Айюбе, чем Джарир. Что касается передачи Ма'мара мувассала, то она относится только к рассказу об обете, без рассказа о двух пленницах. Он сказал: Суфьян ибн Уйайна передал от Айюба хадис о двух пленницах, и одни передали его мувассала, другие — мурсала.
Его слова: «Он приказал ему» — в передаче Джарира ибн Хазима у Муслима сказано, что его вопрос был связан с этим, и это произошло в Джиранате после возвращения в Таиф.
Его слова: «И достались Омару две пленницы из пленников Хунайна» — то есть из Хавазина, никто не называл их имён. В передаче Ибн Уйайны у Исмаили мувассал сообщается, что Омар сказал, упоминая хадис об обете: «Он приказал мне уединиться, но я не уединился до Хунайна, и Пророк ﷺ дал мне пленницу. Пока я был в уединении, услышал такбир».
Его слова: «Сказал: Посланник Аллаха ﷺ пожаловал пленникам» — описание этого будет в «Магази». В этом контексте пропущено подразумеваемое: он смотрел или спрашивал о причине их движения по дорогам, ему ответили, и он сказал Омару. В передаче Ибн Уйайны, упомянутой мной, сказано: «Что это?» — «Пленники приняли ислам, и Пророк ﷺ отпустил их». Я спросил: «А пленница?» — «Он отпустил и её».
Его слова: «Сказал: иди и отпусти двух пленниц» — из этого следует принятие сообщения одного передатчика.
(Примечание):
Все передачи согласны, что его слова, переданные Ма'маром с открытием двух мим между ними, без сукун, а некоторые комментаторы сказали, что это с даммой на мим, после 'айн двойная с фатхой, затем мим с касрой, что является ошибкой.
Его слова: «Сказал Нафи: Посланник Аллаха ﷺ не совершал умру из Джиранаты, и если бы совершил, это не было бы скрыто от Абдуллаха» — так передал Абу Нуман, шейх аль-Бухари, мурсала, и Муслим и Ибн Хузайма передали это от Ахмада ибн Абды, от Хаммада ибн Зайда. В передаче от Нафи упомянуто, что у Ибн Умара была умра Пророка ﷺ из Джиранаты, и я упомянул в главах об умре хадисы о его умре из Джиранаты. Также в конце раздела о джихаде, в главе о разделе добычи в походе, есть хадис Анас об этом. Я упомянул в главах об умре причину скрытности умры Пророка ﷺ из Джиранаты для многих сподвижников, и это следует пересмотреть. Кто запомнил — у того есть довод против того, кто не запомнил. Ибн ат-Тин сказал: не всё, что знал Ибн Умар, он передал от Нафи, и не всё, что передал Нафи, он запомнил. Я сказал: это опровергается передачей Муслима, которую я упомянул, ибо суть в том, что Ибн Умар знал это, но не передавал от Нафи. Передача Муслима указывает, что Ибн Умар отрицал это. Он сказал: не всё, что знал Ибн Умар, он не забыл, и это также означает, что он знал это и забыл, а не то, что он не знал, ни он, ни многие сподвижники.
Третьим является хадис Амра ибн Таглиба с открытием двойного знака тахкика и сукуном на букве мим, а также с касрой на ляме после неё, что является единичным случаем, и это аль-Намри с открытием на нун и мим.
Его слова: «Боюсь их шаткости» — с открытым зой (ظ) и лямом, а также с мухмалой, то есть их неустойчивости и тревоги. «И их смятения» — с джимом и зайем по тому же образцу. Корень слова ظلع — наклон, и здесь оно употреблено в смысле болезни сердца и ослабления уверенности.
Слова: «И богатство» — с открытой буквой гайн, затем нун и маддом, что означает достаток. В риваяте аль-Кушмейхани с касрой и укорочением — в значении противоположном бедности. Его слова «словом Посланника Аллаха ﷺ» — то есть то, что он сказал о нём, вводя его в число людей добра и достатка. Говорили, что имеется в виду слово, сказанное о другом, и смысл в том, что я не хочу иметь верблюдов вместо упомянутого слова, которое принадлежит мне, или чтобы у меня было то, и говорят, что это слово относится ко мне.
Слова: «Добавил Абу Асым от Джарира» — это сын Хазима, и ранее упоминалось, что он передавал от Мухаммада ибн Маамара от Абу Асыма. Это один из случаев, на которые опираются те, кто утверждает, что аль-Бухари мог пропускать некоторых своих шейхов, вставляя посредника, подобного этому, так как Абу Асым был его шейхом, и здесь он передал от него, а когда приводил связно, вставлял посредника между собой и Абу Асимом.
Слова: «Или в плену» — в риваяте аль-Кушмейхани с «шей» (شيء), что шире по смыслу.
Четвёртым является хадис Анаса о даре для новообращённых в день Хунайна, который он приводил подробно и кратко. Его подробный разбор будет в разделе о битве при Хунайне, где он приводится в четырёх вариантах от Анаса.
Пятым является хадис Джубейра ибн Мутаъима, а Ибрахим в его иснаде — сын Саада, а Салих — сын Кайсана, и Умар ибн Мухаммад ибн Джубейр уже упоминался в начале раздела о джихаде, в главе о храбрости в бою с разбором некоторых частей текста. Его слова «его завершение от Хунайна, то есть его источник» — так же у аль-Кушмейхани, а у других встречается с обратным значением и он стоит в роли обстоятельства. Самара с открытой мухмалой и даммой на мим — это высокое дерево с редкой кроной, мало тени, с маленькими листьями и колючками, с твёрдой древесиной, как сказал Ибн ат-Тин. Аль-Каззаз сказал, что аль-Идда — это колючее дерево, подобное талху, а-‘Авасджу и сидру. Давуди сказал, что самара — это аль-‘идда, а аль-Хаттаби сказал, что листья самары более прочные, а тень её гуще, и говорят, что это дерево талха. В отношении слова аль-‘идда есть разногласия: говорили, что ‘адда с двумя фатхами — как губа и губы, а корень — ‘адда и шафа — с удалением хā, и говорили, что единственное — ‘иддаха.
Слова: «Похитила его плащ» — в мурсале Амра ибн Саида у Умара ибн Шаббы в книге «Мекка», где они исправили его верблюда с дороги, и он проходил через самары, которые схватили его спину и вырвали плащ, и он сказал: «Дайте мне мой плащ». Здесь упоминается подобный хадис Джубейра ибн Мутаъима, в котором он спустился, и люди спустились с ним. Потом подошли Хауазин и сказали: «Мы пришли просить заступничества у верующих у тебя и просить тебя заступничества у верующих». Здесь упоминается история. В хадисе содержится осуждение упомянутых качеств — скупости, лжи и трусости, и что имам мусульман не должен обладать ни одним из них.
В нём говорится о терпении, хорошем нраве, щедрости и терпении Пророка ﷺ по отношению к грубым бедуинам. В нём разрешается описывать человека достойными качествами при необходимости, например, страхом перед мнением невежд о нём вопреки действительности, и чтобы это не было осуждаемым хвастовством. В нём выражено согласие просящего с обещанием, если обещание будет выполнено. В нём говорится, что имам имеет выбор в разделе добычи, если пожелает — после окончания войны, если пожелает — позже, и это уже обсуждалось.
Шестым является хадис Анаса о случае с бедуином, который схватил плащ Пророка ﷺ, и он по смыслу связан с предыдущим. Наджран — город, известный своим населением, и его разбор будет в разделе по литературе. Цель хадиса — его слова, а затем он приказал дать ему дар.
Седьмой из них — хадис Ибн Масъуда. Он сказал, что в день Хунайна Пророк ﷺ предпочёл некоторых людей при разделе добычи, и его разбор будет приведён в разделе, посвящённом походу Хунайн, если позволит Аллах. Уййина — это с укорочением и в уменьшительной форме, он сын Хисна аль-Фазари.
Восьмой — хадис Асма бинт Абу Бакр. Я передавал сведения из земли Зубайра, и более полный разбор этого хадиса будет в книге о браке, где будет и его толкование. Его слова «и сказал Абу Дамра» относятся к Анасу ибн Ийяде, а Хишам — это сын Урвы бин Зубайр. Цель этого комментария — разъяснить две пользы: первая — что Абу Дамра расходился с Абу Усамой в вопросе его присоединения, поэтому он его отправил; вторая — что в передаче Абу Дамры уточняется земля, о которой идёт речь, и что она была из тех благ, которыми Аллах одарил Посланника Своего из имущества бану Наджир, и он выделил Зубайру часть из неё. Таким образом снимается возражение аль-Хаттаби, который сказал: «Не знаю, как Пророк ﷺ мог выделить землю Медины, жители которой приняли ислам добровольно и искренне, если только не имеется в виду то, что ансары отдали Пророку ﷺ часть своей земли, которую не могли охранять, и Пророк ﷺ выделил её кому пожелал».
Девятый — хадис Ибн Умара о взаимоотношениях с жителями Хайбара, в котором кратко изложена история изгнания ими Умара. Его разбор уже был приведён в книге о музараа (совместном земледелии). Его слова «оставим вас в наследство» и в передаче...