Он сказал: «И он бросился в атаку, и люди бросились [вместе с ним]. Клянусь Аллахом, в тот день я не знал никого, кто хотел бы вернуться к своей семье, пока не будет убит или не одержит победу.
Они устояли против нас, а затем обратились в бегство, и один [из них] стал наскакивать на другого, так что [один боец] убивал по семь [человек], а колючки, которые они разложили позади себя, калечили их». В риваяте Ибн Абу Шайбы [сказано]: «И Зу-ль-Джанахайн упал с белой мулицы, и живот его разорвался, и Аллах даровал победу мусульманам». А в риваяте ат-Табари: «И ан-Ну‘ман шёл вперёд со знаменем, и когда победа стала очевидной, к нему прилетела стрела и поразила его в бок, повалив наземь. Его брат Ма‘киль накрыл его одеждой и взял знамя. Люди же вернулись, расположились [на месте сражения] и присягнули Хузайфе, и тот написал о победе Умару с одним из мусульман».
Я говорю: Сайф в «Футух» назвал его Тарифом ибн Сахмом. А у Ибн Абу Шайбы, через путь Али ибн Зайда ибн Джуд‘ана от Абу Усмана — он ан-Нахди, — [сообщается], что он [сам] отправился с радостной вестью к Умару. Возможно, что они оба сопровождали [друг друга в пути]. Ат-Табари упомянул, что это произошло в девятнадцатом году, а также говорилось, что в двадцать первом.
В хадисе — указание на достоинство ан-Ну‘мана, знание аль-Мугирой военного дела, силу его духа, его благородство, красноречие и убедительность речи. Эта его краткая речь охватила изложение их мирских обстоятельств — пищи, одежды и тому подобного, — а также их религиозных состояний, прежних и нынешних, их вероубеждения относительно единобожия, посланничества и веры в воскрешение, а также указание на чудеса Посланника ﷺ, его сообщения о сокровенном и их сбывшееся исполнение так, как он о них поведал.
В нём — достоинство совещания и то, что старший по положению не умаляется тем, что советуется с тем, кто ниже него, и то, что менее достойный может быть поставлен начальником над более достойным, поскольку аз-Зубайр ибн аль-Аввам находился в войске, над которым был поставлен ан-Ну‘ман ибн Мукаррин, а аз-Зубайр по единодушному мнению превосходил его достоинством. Подобно этому — назначение Амра ибн аль-Аса начальником над войском, в котором были Абу Бакр и Умар, как об этом будет сказано в конце книги о военных походах.
В нём — приведение примера и проницательность аль-Хурмузана в понимании, из-за чего Умар с ним советовался, а также уподобление отсутствующего [объекта, то есть] огнепоклонников присутствующему, ощутимому, дабы приблизить это к пониманию.
В нём — начинание со сражения с наиболее важным [противником], затем с менее важным; указание на то, в каком состоянии бедности и суровости жизни пребывали арабы во времена невежества; отправление к имаму [гонца] с радостной вестью; и предпочтительность сражения после полудня перед [сражением] до этого, о чём уже говорилось в книге о джихаде. И это не противоречит тому, что было сказано ранее — что он ﷺ совершал набеги утром, — поскольку это относится к [случаю] построения рядов [для сражения], а то — к [случаю внезапного] набега.
2 — Глава: если имам заключил перемирие с царём селения, распространяется ли это на остальных [его жителей]?
3161 — Рассказал нам Сахль ибн Баккар, [он сказал]: рассказал нам Вухайб от Амра ибн Яхьи от Аббаса ас-Са‘иди от Абу Хумайда ас-Са‘иди, который сказал: «Мы совершили поход вместе с Пророком ﷺ на Табук, и царь Айлы подарил Пророку ﷺ белую мулицу и одел его в плащ, и он написал ему [грамоту] относительно их побережья».
Его слово («Глава: если имам заключил перемирие с царём селения, распространяется ли это на остальных [его жителей]?») — то есть на остальных жителей селения.
Он привёл здесь отрывок из хадиса Абу Хумайда ас-Са‘иди: «Мы совершили поход вместе с Пророком ﷺ на Табук, и царь Айлы подарил ему мулицу» — и далее хадис. Он уже приводился полностью в книге закята.
Его слова «и одел его в плащ» — так они приведены с союзом «и», а у Абу Зарра — с союзом «фа», и это предпочтительнее, поскольку тем, кто совершил действие одевания, является Пророк ﷺ.
Его слова «относительно их побережья» — то есть относительно их селения.
Ибн аль-Мунир сказал: в тексте хадиса у аль-Бухари не встречается ни формула о предоставлении безопасности, ни формула о просьбе [об этом], однако он [аль-Бухари] построил [заголовок главы] на обычном порядке вещей, [заключающемся] в том, что царь, который сделал подарок, тем самым просил сохранения своей власти, а власть его сохраняется лишь сохранением его подданных. Отсюда и берётся [вывод], что перемирие с ним есть перемирие с его подданными.