Его слово: «Глава: прощается ли зимми, если он занимался колдовством». Ибн Баттал сказал: колдун из числа людей договора не подлежит казни, но подвергается наказанию, кроме случая, если он убил своим колдовством — тогда он подлежит казни, или совершил иное преступление — тогда он привлекается к ответственности за него. Таково мнение большинства. Малик сказал: если он причинил своим колдовством вред мусульманину, его договор о защите (зимма) этим нарушается. Он же сказал также: колдун подлежит казни, и от него не требуют покаяния — этого же мнения придерживались Ахмад и группа учёных, и у них он приравнивается к зиндику. Его слово «и сказал Ибн Вахб» и далее — это привёл Ибн Вахб в своём «Джами‘» именно так.
Его слово: «и он был из числа людей Писания». Аль-Кирмани сказал: заглавие дано словом «зимми», а аз-Зухри был спрошен словом «люди договора» и ответил словом «люди Писания». Первые два выражения близки друг другу, а под «людьми Писания» он подразумевал тех из них, у кого есть договор — и дело в действительности обстояло именно так. Ибн Баттал сказал: у Ибн Шихаба нет довода в истории о том, кто околдовал Пророка ﷺ, ибо Пророк ﷺ не мстил за себя, и колдовство не причинило ему вреда ни в чём, что касалось дел откровения, ни в его теле — на него лишь нашло некое наваждение. Это подобно тому, как ранее упоминалось, что ифрит бросился на него, чтобы прервать его молитву, но не смог этого сделать; а вред, постигший его от колдовства, подобен вреду, который постигает больного от лихорадки. Я говорю: именно из-за этой возможности автор не дал окончательного решения по данному вопросу.
Затем он привёл часть хадиса Аиши о том, что Пророк ﷺ был околдован, и указал заглавием главы на то, что произошло в оставшейся части истории: когда Пророк ﷺ исцелился, он велел засыпать колодец и сказал: «Я не хотел возбуждать среди людей зло». Полное разъяснение этого придёт своим чередом там, где автор приведёт его целиком, в «Книге медицины», если пожелает Всевышний Аллах.
15 — Глава о том, чего следует остерегаться из вероломства
И слова Всевышнего: «А если они захотят обмануть тебя, то, поистине, довольно тебе Аллаха» — до конца аята.
3176 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Аля ибн Забр, сказавший: я слышал Бусра ибн Убайдуллаха, который слышал, как Абу Идрис сказал: я слышал, как Ауф ибн Малик сказал: я пришёл к Пророку ﷺ в походе на Табук, а он находился в шатре из кожи, и он сказал: «Считай шесть [событий] перед наступлением Часа: мою смерть, затем завоевание Иерусалима, затем мор, который поразит вас подобно падёжу овец, затем изобилие имущества, так что человеку дадут сто динаров, и он всё равно останется недовольным, затем смута, в которую войдёт всякий дом арабов без исключения, затем перемирие, которое будет между вами и Бану аль-Асфар, но они вероломно нарушат его и придут к вам под восемьюдесятью знамёнами, под каждым знаменем — двенадцать тысяч [воинов]».
Его слово: «Глава о том, чего следует остерегаться» — с даммой в начале, [читается] и облегчённо, и с усилением [буквы], — «из вероломства».
Его слово: «и слово Всевышнего Могучего и Великого: «А если они захотят обмануть тебя, то, поистине, довольно тебе Аллаха» — до конца аята» — стоит в родительном падеже, будучи присоединено к слову «вероломство»; «хасб» — с сукуном на «син» — означает «достаточно». В этом аяте содержится указание на то, что вероятность того, что просьба врага о перемирии является обманом, не препятствует согласию на неё, если это представляется целесообразным для мусульман, — напротив, следует принять твёрдое решение и уповать на Аллаха Пресвятого.
Его слово: «я слышал Бусра ибн Убайдуллаха» — с даммой на «ба» и сукуном на «син». Весь иснад состоит из шамцев (сирийцев), кроме шейха аль-Бухари. То, что Абдуллах ибн аль-Аля прямо указал на своё слышание от Бусра, служит доказательством того, что то, что встречается в риваяте ат-Табарани через путь Духайма от аль-Валида от Абдуллаха ибн аль-Аля от Зайда ибн Вакида от Бусра ибн Убайдуллаха, где в иснад добавлено имя Зайда ибн Вакида, относится к разряду «добавленного в связанных иснадах» (аль-мазид фи муттасиль аль-асанид). Этот хадис вывели Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Исмаили и другие по путям, в которых Зайда ибн Вакида нет.
Его слово: «я пришёл к Пророку ﷺ в походе на Табук, а он находился в шатре из кожи». В риваяте Му’аммаля ибн аль-Фадля от аль-Валида у Абу Дауда добавлено: «Я поприветствовал, и он ответил на приветствие. Затем он сказал: «Войди». Я сказал: «Весь ли я [должен войти], о посланник Аллаха?» Он сказал: «Весь ты». И я вошёл». Аль-Валид сказал: Усман ибн Абу аль-Атика сказал, что он сказал это лишь из-за малости шатра.
Его слово: «шесть» — то есть шесть примет наступления Часа, или же появления его близких предвестников.
Его слово: «затем мор» (мутан) — с даммой на «мим» и сукуном на «вав». Аль-Каззаз сказал: это смерть. А другие сказали: смерть, случающаяся во множестве; говорят также, что с даммой — это язык племени Тамим и других, а иные произносят с фатхой. Тупого человека называют «мёртвым сердцем» (моуатан аль-кальб) — с фатхой на «мим» и сукуном. Ибн аль-Джаузи сказал: некоторые мухаддисы ошибаются, произнося «мауатан» с фатхой на «мим» и «вав», но это — название земли, которая не была оживлена посевом и обустройством.
(Примечание): в риваяте Ибн ас-Сакана — «затем два мора» (маутатан) в форме двойственного числа, и в этом случае слово читается с фатхой на «мим».
Его слово: «подобно падёжу овец» (ка-кууас аль-ганам) — с даммой на «айн» и облегчённым «каф», а в конце — «сад». Это болезнь, поражающая скот, из носов которого начинает течь нечто, отчего он внезапно умирает. Абу Убайда сказал: от этого слова образовано «икъас» — мгновенное убийство на месте. Ибн Фарис сказал: «икъас» — это болезнь, поражающая грудь, как будто ломающая шею. Говорят, что этот аят проявился во время чумы Амваса при халифате Умара, и это произошло после завоевания Иерусалима.
Его слово: «затем изобилие имущества» — то есть его обилие; это проявилось при халифате Усмана во время тех великих завоеваний. А упомянутая смута началась убийством Усмана и продолжалась после него непрерывно; шестое же [событие] ещё не наступило.
Его слово: «перемирие» (худна) — с даммой на «ха» и сукуном на «дад», за которой следует «нун», — это соглашение о прекращении военных действий после того, как они начались.
Его слово: «Бану аль-Асфар» — это ромеи (византийцы).
Его слово («гайа») — то есть «раят» (знамя), и было названо так потому, что оно является пределом (гая) для следующего за ним: если оно останавливается, останавливается и он. В хадисе Зу Михбара у Абу Дауда в подобном этом хадисе встречается слово «раят» (с кясрой мим, сукуном шин с точкой и фатхой ба) вместо «гая».
В начале его (говорится): «Вы заключите с румами мирный, безопасный договор, затем вы и они вместе выступите в поход против врага и будете поддержаны победой, затем расположитесь на лугу, и тогда человек из людей креста поднимет крест и скажет: «Крест победил». Тогда разгневается человек из мусульман, подойдёт к нему и толкнёт его. При этом румы нарушат договор и соберутся для великой битвы (маляхама), и придут…» — и далее он привёл (хадис). У Ибн Маджа приводится от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ: «Когда произойдут великие битвы, Аллах пошлёт войско из вольноотпущенников, посредством которых Аллах укрепит религию». У него же от Муаза ибн Джабаля, возводя к Пророку ﷺ: «Великая битва, завоевание Константинополя и выход Даджаля произойдут в течение семи месяцев». У него же от Абдуллаха ибн Бусра, возводя к Пророку ﷺ: «Между великой битвой и завоеванием Медины (пройдёт) шесть лет, а Даджаль выйдет на седьмой (год)», и иснад этого (хадиса) более достоверен, чем иснад хадиса Муаза. Ибн аль-Джаузи сказал: некоторые передали (это слово) как «габа» с точечной ба вместо точечной йа, а «габа» означает заросли, — как будто он уподобил многочисленность копий зарослям. Аль-Хаттаби сказал: «габа» — это чаща, и это слово было использовано метафорически для знамён, поднимаемых предводителями войска, из-за копий, которые водружаются вместе с ними. Общее число, на которое указано, составляет девятьсот шестьдесят тысяч, и, возможно, изначально было «тысяча тысяч» (миллион), а дробная часть была отброшена.
Подобное же встречается в риваяте Ибн Маджа в хадисе Зу Михбара, и его формулировка такова: «И они соберутся для великой битвы, и придут под восемьюдесятью знамёнами, под каждым знаменем — двенадцать тысяч (воинов)». У аль-Исмаили с другого пути передачи от аль-Валида ибн Муслима сказано: он сказал: «Мы обсуждали этот хадис, и наш шейх из числа шейхов Медины сказал: «Мне сообщил Саид ибн аль-Мусайяб от Абу Хурайры, что он говорил в этом хадисе вместо ‚завоевание Байт аль-Макдиса‘ — ‚процветание Байт аль-Макдиса‘»». Аль-Мухаллаб сказал: в этом (хадисе указание) на то, что вероломство относится к признакам Часа. И в нём (содержатся) некоторые из признаков пророчества, большинство из которых уже проявилось. Ибн аль-Мунир сказал: что касается истории с румами, то до сих пор (это войско) не собралось, и до нас не дошло, что они выступили в поход по суше в этом (указанном) количестве, так что это относится к делам, которые ещё не произошли. В этом (хадисе содержится) и благая весть, и предостережение, а именно: он указывает на то, что конечный исход будет за верующими, несмотря на многочисленность того войска. И в нём есть указание на то, что численность войск мусульман будет в несколько раз больше того, что есть сейчас.