Глава о том, что было сказано о семи землях или о разъяснении их положения.
В начале приводится передача от Убайда ибн Исмаила, который передал от Абу Усамы, от Хишама, от его отца, от Саида ибн Зейда ибн Амра ибн Нуфайля, что Арва спорила с ним по поводу права, утверждая, что он ущемил её в этом праве перед Марваном. Саид ответил: «Я не ущемляю её в её праве ни на что». Затем он свидетельствует, что слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто несправедливо захватит пядь земли, тому в День Воскресения будет надето кольцо из семи земель». Ибн Абу Зинад передал от Хишама, от его отца, что Саид ибн Зейд сказал ему: «Я вошёл к Пророку ﷺ…».
Далее даётся разъяснение по слову «семь земель» и их положению. В частности, цитируется аят: «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес, и с земли подобные им» (Коран). Дауди отмечает, что это указывает на то, что земли расположены одна над другой, подобно небесам. Передаётся мнение некоторых мутакаллимов, что подобие касается именно количества, и что семь земель соседствуют друг с другом. Ибн ат-Тин приводит мнение некоторых, что земля — одна, но это отвергается Кораном и Сунной. Автор предполагает, что, возможно, речь идёт о соседстве, иначе это было бы явным противоречием. В пользу очевидного толкования свидетельствует передача от Ибн Джарира через Шуабу, от Амра ибн Мурры, от Абу ад-Духи, от Ибн Аббаса по этому аяту: «И с земли подобные им» — в каждой земле подобные Ибрахиму и подобные тому, что на земле из творений. Это кратко передано с достоверным иснадом. Также это передал аль-Хаким и аль-Байхаки через Ата ибн ас-Саиба от Абу ад-Духи подробно, где говорится о семи землях, в каждой из которых Адам подобен вашему Адаму, Нух — вашему Нуху, Ибрахим — вашему Ибрахиму, Иса — вашему Исе и пророк подобен вашему пророку. Аль-Байхаки считает иснад достоверным, хотя и с редкостью у Мурры. Ибн Абу Хатим передал от Муджахида, от Ибн Аббаса, что если бы он рассказал толкование этого аята, то вы бы отвергли его, а ваше неверие — это отрицание его.
От Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса передано подобное с добавлением, что они написаны друг на друге. Очевидное значение слов Аллаха: «И с земли подобные им» опровергает мнение сторонников теории о том, что нет расстояния между землями, даже если они расположены одна над другой, и что седьмая земля — сплошная, без пустот, а в её центре находится точка, воображаемая и предполагаемая, и другие подобные мнения, не имеющие доказательств.
Передаётся от Ахмада и ат-Тирмизи от хадиса Абу Хурайры марифан: «Между каждым небом и небом пятьсот лет, и толщина каждого неба такова же, и между каждой землёй и землёй пятьсот лет». Это также передали Исаак ибн Рахавиха и аль-Баззар от Абу Зара с подобным содержанием. От Абу Дауда и ат-Тирмизи от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба марифан: «Между каждым небом и небом семьдесят один или семьдесят два года». Эти два хадиса объединены с учётом различия расстояния из-за скорости и медлительности движения.
Толкование слова «и поднятое покрытие» (السقف المرفوع) — это небо. Это толкование Муджахида, переданное Абдулом ибн Хумейдом, Ибн Абу Хатимом и другими через Ибн Абу Наджих, а также подобное передано от Катаде. Позже будет приведено подобное от Али в главе о ангелах и от Ибн Абу Хатима через Раби ибн Анас. «Поднятое покрытие» — это Арш, как он сказал. Это мнение более распространено и опровергает тех, кто утверждает, что небо шарообразно, поскольку слово «покрытие» в арабском языке не может означать шар.
Толкование слова «толщина её» (سمكها) с открытым хамзой и сукун на миме (بناءها с удлинением) означает разъяснение слов Аллаха: «Он поднял её толщу», то есть построил её структуру. Это толкование Ибн Аббаса, переданное Ибн Абу Хатимом через Али ибн Аби Тальху и через Ибн Абу Наджих от Муджахида, который добавил, что без опор. Аналогично передано от Катаде.
Толкование слов «и переплетения — их ровность и красота» — это толкование Ибн Аббаса, переданное Ибн Абу Хатимом через Ата ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра. Также передано от Саада аль-Исхафи, от Икрима с формулировкой «обладающие переплетениями», то есть великолепием и красотой, но они как град, состоящий из цепочек. От Али ибн Аби Тальхи передано, что «переплетения» означают прекрасное творение. Слово «переплетения» с двумя даммами — множественное от «хабика» — как пути и дороги по весу и значению. Говорят, что единственное — «хибак» — как пример и образец. Также говорят, что переплетения — это пути, видимые на небе от следов облаков. Ат-Табари передал от ад-Даххака подобное. Говорят, что это звёзды, что передал Ат-Табари с хорошим иснадом от аль-Хасана. Ат-Табари также передал от Абдуллы ибн Амра, что под небом здесь понимается седьмое небо.
Толкование слова «послушалась» (أذنت) — это «услышала и подчинилась». Это разъяснение слов Аллаха: «Когда небо расколется и послушается своему Господу и исполнится» — то есть слушание и послушание означает принятие того, что от неё требуется. Ибн Абу Хатим передал от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что «послушалась своему Господу» значит подчинилась. От ад-Даххака передано, что «послушалась своему Господу» значит услышала. От Саида ибн Джубайра передано, что «исполнится» значит, что ей надлежит повиноваться.
Толкование слова «и извергла» (وألقت) — это «выпустила из себя мёртвых», а «и оставила» (وتخلت) — то есть «от них». Это разъяснение оставшейся части аята, переданное Ибн Абу Хатимом от Муджахида и от Саида ибн Джубайра: «Она извергла тех, кого Аллах вложил в неё из Своих рабов, и оставила их Ему».
Толкование слова «распростёрла её» (طحاها — دحاها) — это толкование Муджахида, переданное Абдулом ибн Хумейдом и другими через него, и означает, что она распростёрлась вправо и влево со всех сторон. Ибн Абу Хатим также передал от Ибн Аббаса, ас-Судди и других, что «распростёрла» значит «расстелила».
Толкование слова «сахира» (بالساهرة) — это то, что поверхность земли, на которой живут животные, — это их сон и бодрствование. Это толкование Икрима, переданное Ибн Абу Хатимом. Либо имеется в виду земля в День Воскресения. Ибн Абу Хатим передал от Мусъаба ибн Сабита, от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада по слову «фидахум бис-сахира» — «они на бодрствующей земле», что это белая, чистая земля, похожая на хлеб. Позже будет приведена другая передача от Абу Хазима, но без толкования слова «сахира».
Затем автор упоминает в главе четыре хадиса, один из которых — хадис Аиши: «Кто несправедливо захватит пядь земли», подробное объяснение которого уже было приведено в книге о несправедливостях.
Во-вторых, хадис Ибн Умара по смыслу, который уже был приведён ранее. В иснаде у этого хадиса фигурирует Абдуллах ибн аль-Мубарак, а передатчиком от него является Бишр ибн Мухаммад марвизи, который слышал от Ибн аль-Мубарака в Хорасане. Это подтверждает изложенное мной ранее, что отсутствие этого хадиса в книгах Ибн аль-Мубарака, написанных в Хорасане, не означает, что он там не передавал этот хадис. Возможно, что Бишр сопровождал Ибн аль-Мубарака и слышал его в Басре, и тогда верно, что он передавал этот хадис только в Басре. Аллах знает лучше.
В-третьих, хадис Абу Бакры: «Время вернулось к своему состоянию», и более полный вариант этого хадиса будет приведён в конце раздела о походах, в речи о прощальном хадже, а его толкование будет в разделе «Бараа» (освобождение от обязательств). Большая часть его толкования уже изложена в разделе «Знание», а часть — в разделе «Хадж».
Слова: «От Мухаммада ибн Сирина от Ибн Аби Бакры, от Абу Бакры» — имя Ибн Аби Бакры — Абдуррахман, как уже упоминалось в разделе «Много передатчиков лучше одного слушателя» в книге «Знание» с другой стороны от Айюба. Абу Али аль-Джияни отметил, что в оригинальной рукописи Асили этот передатчик отсутствует, но он присутствует у остальных передатчиков от аль-Фарбри. Я добавляю, что так же подтверждается в риваяте ан-Насфи от аль-Бухари. Аль-Джияни сказал, что в риваяте аль-Кабиси здесь от Айюба, от Мухаммада ибн Аби Бакры, — это грубая ошибка. Я говорю, что Асили был прав, но допустил ошибку, поэтому Ибн Фалис изменился, и он охарактеризовал это как грубую ошибку. Этот хадис с упомянутым здесь иснадом будет приведён в разделе прощального хаджа из книги «Походы» с правильным вариантом, который признаёт община, включая Асили. Аль-Кабиси же продолжал настаивать на своей ошибке и сказал там же: «От Мухаммада ибн Аби Бакры».
В-четвёртых, хадис Саида ибн Зейда о его истории с Арвой бинт Унайс в их споре по поводу земли, и его подробное рассмотрение уже было приведено в книге «Несправедливости».
Слова: «Каково его состояние» — буква каф здесь описывает признак пропущенного источника, подразумевая «вернулся» (استدار استدارة), подобно описанию «в тот день, когда был создан небосвод». А время — это имя как для короткого, так и для длительного периода. Юсуф ибн Абд аль-Малик в своей книге «Преимущество времен» утверждает, что это высказывание было произнесено Пророком ﷺ в марте, который называется Азар (آذار) и по-коптски — Бармахат, когда ночь и день равны при восходе солнца в созвездии Овна.
Слова: «И сказал Ибн Аби аз-Зинад, от Хишама» — имеется в виду сын Урвы (отца Хишама). «От отца своего: сказал мне Саид ибн Зейд». Автор этим комментарием хотел пояснить встречу Урвы с Саидом, хотя Урва встретил более ранних умерших, чем Саид, таких как его отец Зубайр, Али и других.
Глава о звёздах
Кятада сказал: «И поистине Мы украсили нижнее небо светилами» — Он создал эти звёзды для трёх целей: сделал их украшением неба, метанием в шайтанов и знаками, по которым ориентируются. Кто же толкует их иначе, тот ошибается, теряет свою долю и берётся за то, о чём не имеет знания. Ибн Аббас сказал: «Хашим» — изменяющийся, а «абб» — то, что поедают домашние животные, а «анам» — творение; «барзах» — преграда. Муджахид сказал: «альфаф» — свернутые, а «гульб» — свернутые; «фираш» — ложе, подобно сказанному: «И для вас на земле обитель»; «накд» — мало.
Слова: «Глава о звёздах и сказал Кятада» — Абд б. Хумайд передал это от Шейбана, добавив в конце: «И некоторые невежественные люди в деле Аллаха создали в этих звёздах гадание: кто посадит на звезду такую-то, тот будет таким-то, и кто отправится с такой-то звездой, тот будет таким-то. Клянусь моей жизнью, нет звезды, при которой не рождаются высокие и низкие, рыжие и белые, красивые и уродливые. А знание о звёздах, животных и птицах — ничто из этого сокровенного знания». С этой добавкой становится ясна уместность того, что привёл автор из толкования вещей, упомянутых в Коране, хотя упоминание некоторых из них было сделано вскользь. Аллах знает лучше.
Давуди сказал: «Слова Кятады о звёздах хороши, кроме его слов: «ошибся и потерял себя», ибо он в этом сужении ограничился, а тот, кто так говорит, является неверующим». Конец. Однако неверие не устанавливается в отношении того, кто сказал это, а неверным является тот, кто приписывает им изобретение (сверх того). А кто считает их знаками наступления событий на земле — нет. Это уже было подробно разъяснено в комментарии к хадису Зейда б. Халид о тех, кто говорил: «Нас поливает дождь в определённое время» в главе о мольбе о дожде.
Абу Али аль-Фариси сказал по поводу слов Всевышнего: «И сделали Мы их метанием» — местоимение относится к небу, то есть сделали их метеорами, метая их, с опущением определения, так что местоимение относится к определяемому. Ибн Дихья в «Ат-Танвир» передал от Абу Усмана ан-Нахди, от Сулеймана аль-Фариси, что все звёзды висят, как лампы, на нижнем небе, подобно подвешиванию ламп в мечетях.
Слова: «Ибн Аббас сказал: «Хашим» — изменяющийся» — я не видел этого от него в связанной передаче, но Исмаил б. Абу Зияд упомянул это в своём толковании от Ибн Аббаса. Абу Убайда сказал: «Слово «хашим» означает сухой, рассыпающийся, а «разносит их ветер» — то есть ветер разбрасывает их».
Слова: «А «абб» — то, что поедают домашние животные» — это тоже толкование Ибн Аббаса, переданное Ибн Аби Хатимом от Асима б. Кулейба, от его отца, который сказал: «Абб — это то, что произрастает из земли и поедается животными, но не людьми». От Ибн Аббаса также передано: «Абб — трава». От Ата и ад-Даххака: «Абб — всё, что растёт на поверхности земли», при этом ад-Даххак добавил: «кроме плодов». Ибн Джарир передал от Ибрахима ат-Тайми, что Абу Бакр ас-Сиддик был спрошен о «абб», и он ответил: «Какие небеса меня укроют и какая земля меня удержит, если я скажу о Книге Аллаха без знания?» Это прервано. От Умара передано, что он сказал: «Мы знаем плоды, а что такое «абб»?» Затем он сказал: «Это излишнее усложнение, и это действительно от него». Абд б. Хумайд передал это по достоверным путям от Анаса, от Умара. Разъяснение этого будет приведено в книге «Аль-Иттисам», если пожелает Аллах.
Слова: «А «анам» — творение» — это тоже толкование Ибн Аббаса, переданное Ибн Аби Хатимом от Али б. Аби Тальхи в отношении слов Всевышнего: «И землю положил для творения». Он сказал: «Для творения, то есть созданного». От Симака от Икримы, от Ибн Аббаса: «Анам — люди», и это уже более частное, чем предыдущее. От аль-Хасана: «Джинны и люди». От аш-Ша‘би: «Это всякое живое существо».
Слова: «Барзах — преграда» — в передаче аль-Мустамли и аль-Кушмехани с зейом — «преграждающий». Это тоже толкование Ибн Аббаса, переданное Ибн Аби Хатимом из упомянутого источника, кроме слов: «Муджахид сказал: «Альфаф» — свернутые, а «гульб» — свернутые». Абд б. Хумайд передал их от Ибн Аби Наджиха, от Муджахида, который сказал: ««И сады альфаф» — то есть свернутые». От него же: ««И сады гульб» — то есть свернутые». Ибн Аби Хатим передал от Асима б. Кулейба, от его отца, от Ибн Аббаса: «Сады — это то, что свернулось, а гульб — то, что стало толстым». От Икримы от него: «Гульб — это деревья в горах, которые не плодоносят, но под ними можно укрыться». От Али б. Аби Тальхи от него: ««И сады альфаф» — то есть собранные вместе». Лингвисты говорят: «Альфаф — множественное от лафф или лафиф». От аль-Кисаи: «Это множественное от множественного». Ат-Табари сказал: «Лиффаф — множественное от лафифа, что означает толстый, а не свёрнутый, если не подразумевается, что он стал толстым свёртыванием».
Слова: «Фираш — ложе, подобно сказанному: «И для вас на земле обитель»» — это слова Кятады и ар-Раби‘а б. Анаса, переданные ат-Табари от них. От ас-Судди с его иснадами: «Фираш — это ложе, по которому ходят, то есть колыбель и место покоя».
Слова: «Накд — мало» — передал Ибн Аби Хатим от ас-Судди, который сказал: ««Не выходит, кроме как накд» — накд — это мало, что не приносит пользы». От Али б. Аби Тальхи, от Ибн Аббаса: «Это притча, приведённая для неверующих, подобно солончаковому, бесплодному месту, из которого не выходит благодать».
Глава 4 — О характеристике солнца и луны
В слове «бихисабин» (с подсчетом) Муджахид сказал: «Как подсчет жерновов», а другой сказал: «С подсчетом и с домами (маназилами), которые они не превышают». Подсчет (хисаб) — это совокупность подсчетов, подобно звезде (шихаб) и двум звездам (шухбан). «Духааха» — это её свет. «Ан тудрика аль-камар» — свет одного из них не заслоняет свет другого, и это не подобает им. «Сабикун ан-нахар» — они стремительно соревнуются друг с другом. «Наслаху» — мы выводим одного из них из другого и пускаем в движение каждого из них. «Вахийа» — это её трещина. «Арджайха» — то, что ещё не раскололось, оно на её краях, подобно тому, как говорят «на краях колодца». «Агъташ ва джанна» — потемнел и почернел; аль-Хасан сказал: «Она скатилась, скатывалась, пока не исчез её свет». «Вал-лайли ва ма васак» — то есть собрал (васак) животных. «Аттасак» — выровнялся. «Буруджа» — дома солнца и луны. Жара (харуур) днём связана с солнцем. Ибн Аббас и Руваба сказали: «Жара ночью, а самум днём». Говорят: «Юлиджу» — скатывает, «валижатан» — всякая вещь, которую ты вложил во что-то.