Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья, от Исмаила, который сказал: рассказал мне Кайс от Абу Масъуда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что сказал: «Солнце и Луна не затмеваются из-за смерти кого-либо и не из-за жизни кого-либо, но они знамения из знамений Аллаха, и когда увидите их, молитесь».
Его слова: «Глава: описание Солнца и Луны с учётом расчёта» — то есть толкование этого. И слова: «Сказал Муджахид: как расчёт жерновов», и связал это аль-Фирьяби в своём толковании через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида. И имеется в виду, что они движутся согласно вращательному движению жерновов и по их положению. И сказано: «Другие сказали: с учётом расчёта и маназиля (лунных стоянок), которые не превышают их». В рукописи ас-Сагани это приписано Ибн Аббасу, и достигло его Абд ибн Хумайд через путь Абу Малика, который тоже из аль-Гифари, подобно ему. А также передали аль-Харби и ат-Табари от Ибн Аббаса подобное с достоверным иснадом, и на этом основан Фарра.
Его слова: «Расчёт — множество расчётов» означает, что расчёт — это множество расчётов, как «шуббан» — множественное число от «шихаб» (метеор). Это мнение Абу Убайды в переносном значении. А аль-Исмаили сказал: кто отнёс это к расчёту, тот допустил и множественное число, и источник. Говоришь: «хасиба хусбан» (он подсчитал расчёт), а затем это от расчёта с открытым фатхом и от предположения с касрой, то есть в прошедшем времени.
Его слова: «Духаа — её свет» — достигло это Абд ибн Хумайд через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида, который сказал: ««И солнце и её духаа» — то есть её свет». Аль-Исмаили пояснил, что «духаа» — это время середины дня, когда свет солнца становится самым ярким. Ибн Аби Хатим передал через путь Катада и ад-Даххак, что «духаа» — это день.
Его слова: «Чтобы достигнуть Луны» — свет одного из них не закрывается светом другого. Это связал аль-Фирьяби в своём толковании через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида полностью.
Его слова: «Наслаху» — «выхожу» — тоже связал аль-Фирьяби через свой путь с выражением: «один выходит из другого, и каждый движется по своей орбите».
Его слова: «Вахийа» — «разлом» — это мнение аль-Фарра, и передал ат-Табари от Ибн Аббаса в отношении слова «вахийа», что это значит «разорванная, слабая».
Его слова: «Арджайха» — то, что ещё не раскололось, находится на её краях. Это толкование слов Аллаха: «И ангел на её краях». В риваяте аль-Кушмехини: «Он на её краю», словно он выделил слово «ангел» в единственном числе, а собрал во внимание род. Абд ибн Хумайд передал через путь Катада в отношении слов: «И ангел на её краях», что имеется в виду края неба. Ат-Табари передал от Саида ибн аль-Мусаййиба подобное, и от Саида ибн Джубайра: «на краях земли», и исправил первое. Также привёл от Ибн Аббаса, что «ангел на краях неба, когда оно раскалывается», а «арджаа» — это множественное от «радж» с сокращением, и имеется в виду края.
Его слова: «Агъташ ва джанна: затемнел» — это толкование слов Аллаха: «И затемнила ночь её», и толкование слов: «Когда ночь наступила над ним», то есть потемнела в обоих случаях. Первое — толкование Катада, которое привёл Абд ибн Хумайд, сказав: «Его слова: «И затемнила ночь её» — то есть потемнела ночь её». Аль-Исмаили остановился на этом и сказал: смысл «агъташ лейла» — сделал её тёмной, а «агъташ» без перехода — если допустимо, то это правильный смысл, но обычно говорят «азлам» — затемнел, наступила тьма, и мы оказались во тьме. Я сказал: аль-Бухари не имел в виду ограничение, потому что в том же аяте глагол переходный, и он хотел толкование слова «агъташ» только. А второе — это толкование Абу Убайды, который сказал в отношении слов Аллаха: «Когда ночь наступила над ним», то есть покрыла и затемнила.
Его слова: «И сказал аль-Хасан: «Куввирят» — свёртывается, пока не исчезнет её свет». Это достигло Ибн Аби Хатима через путь Абу Раджаа от него. И, кажется, это он говорил до того, как услышал хадис Абу Салямы от Абу Хурайры, упомянутый в этой главе. Иначе смысл «свёртывания» — это наматывание. Говоришь: «Кавварту аль-имаму» — свернул тюрбан, если обмотал его. «Таквир» также означает собирание. Говоришь: «Кавварту его», если собрал его. Ат-Табари привёл через путь Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса: «Когда солнце свернулось» — значит потемнело. А через путь ар-Рабии ибн Хутейм сказал: «Куввирят» — значит в неё бросили. А через путь Абу Яхьи от Муджахида: «Куввирят» — значит уменьшилась.
Сказал ат-Табари: «Таквир» в изначальном значении — это множественное число, и в этом смысле имеется в виду, что она (солнце) сворачивается и бросается, вследствие чего исчезает её свет.
Его слова: «وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ» — то есть собрал (جمع) из животных. Это передал Абд бен Хумайд через путь Мубарака бен Фудала от аль-Хасана с подобным смыслом.
Его слова: «اتَّسَقَ» — означает «выровнялся» (استوى). Это тоже передал Абд бен Хумайд через путь Мансура от него в словах: «وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ». Он сказал: «выровнялся».
Его слова: «بُرُوجًا» — это дома солнца и луны (منازل الشمس والقمر). Это передал Ибн Хумайд, а ат-Табари передал от пути Муджахида, который сказал: «Бурудж — это звёзды», и от пути Абу Салиха, который сказал: «Это большие звёзды». Также сказано: «Это дворцы на небе». Это передал Абд бен Хумайд через путь Яхьи бен Рафи', а от пути Катада сказано: «Это дворцы на вратах неба, в которых находятся стражи». У учёных астрономии (ахль аль-хай’а) считается, что бурудж — это не то же, что маназиль (дома), так как бурудж двенадцать, а маназиль — двадцать восемь, и каждый бурудж состоит из двух домов и трети.
Его слова: «فَالْحَرُورُ بِالنَّهَارِ مَعَ الشَّمْسِ» — это передал Ибрахим аль-Харби от аль-Атрам, от Абу Убайды, который сказал: «Харур — это жара днём вместе с солнцем». Аль-Фарра’ сказал: «Харур — это постоянная жара, будь то ночью или днём, а самум — это жара именно днём».
Его слова: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَرُؤْبَةُ: الْحَرُورُ بِاللَّيْلِ وَالسَّمُومُ بِالنَّهَارِ» — что касается слов Ибн Аббаса, то я не видел, чтобы они были достоверно переданы от него. Что касается слов Ру’бы, сына аль-Аджаджа ат-Тейми, известного поэта, то их упомянул Абу Убайда в «аль-Маджаз», а ас-Судди сказал: «Под тенью и жарой в аяте подразумеваются рай и ад». Это передал Ибн Аби Хатим от него.
Его слова: «يُقَالُ يُولِجُ يُكَوِّرُ» — так сказано в риваяте Абу Зара, а я видел в риваяте Ибн Шаббуйи написание с нуном, что более похоже. Абу Убайда сказал: «Юлидж — значит уменьшает ночь, вследствие чего увеличивается день, и так же с днём». Абд бен Хумайд передал через путь Муджахида, который сказал: «Что уменьшается в одном, входит в другое, они взаимно компенсируют друг друга, это происходит в часах». От пути Катада передано подобное: «Юлидж — это вводит летнюю ночь в день, то есть вводит, и вводит зимний день в ночь».
Его слова: «وَلِيجَةً» — всё, что вводишь в что-то, называется «валижа». Это сказал Убайда, объясняя слова: «مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً» — всё, что вводишь в нечто, что к нему не принадлежит, называется валижа, и смысл в том, что не берите в союзники тех, кто не из числа мусульман.
Затем составитель упомянул в главе шесть хадисов. Первый из них — хадис Абу Зара в толковании слов Всевышнего: «وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا». Его подробное объяснение будет приведено в толковании суры Ясин. Цель здесь — разъяснить движение солнца в каждый день и ночь. Его внешний смысл противоречит мнению учёных астрономии, которые считают, что солнце закреплено в небесной сфере, и тогда движется сама сфера. Внешний смысл хадиса в том, что именно солнце движется и бежит. Подобно этому — слова Всевышнего в другом аяте: «كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» — то есть вращаются. Ибн аль-Арби сказал, что некоторые отвергали поклонение солнцу, что является правильным и возможным, а другие толковали это как постоянное подчинение. Нет препятствий, чтобы оно выходило из своего пути, поклонялось, а затем возвращалось. Я сказал: если под выходом подразумевается остановка, то это очевидно, иначе нет доказательств выхода. Возможно, что под поклонением понимается поклонение ангелов, которым оно поручено, или поклонение в виде состояния, что является выражением увеличения покорности и смирения в тот момент.
Второй — хадис Абу Хурайры. Его слова: «От Абдуллы ад-Данадж» — с облегчением буквы нун и окончанием на джим, это его прозвище, означающее «учёный» на языке персов. Изначально оно было «данах», но арабизировано. Упомянутый Абдулла — младший таби‘и, имя его отца — Файруз. Аль-Баззар отметил, что он не передавал от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ничего, кроме этого хадиса. В его риваяте встречается передача от пути Юнуса ибн Мухаммада, от Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара, от него: «Слышал, как Абу Салама рассказывал во времена Халида аль-Касри в этой мечети, и пришёл аль-Хасан — то есть аль-Басри — и сел к нему. Тогда Абу Салама сказал: «Передал нам Абу Хурайра», и упомянул его». Подобное передал аль-Исма‘или и сказал: «В мечети Басры», не упоминая Халида аль-Касри. А аль-Хаттаби передал его от пути Юнуса с этим иснадом и сказал: «Во времена Халида ибн Абдуллы, то есть ибн Асид, с открытой хамзой», что более достоверно, поскольку этот Халид был наместником Басры при Абд аль-Малике до Хаджаджа, в отличие от Халида аль-Касри.
Его слова: «мукавваран» — добавлено в риваяте аль-Баззара и тех, кто упомянут с ним в огне. Аль-Хасан спросил: «В чём их вина?» Абу Салама ответил: «Расскажу тебе…»