- سُرِّيَ
- سَرَى (сара) — это термин, который используется для обозначения группы воинов, выходящих в поход (غزوة). Сария — это отряд из армии, численность которого может достигать четырёхсот человек, посылаемый к врагу. Множественное число — سرايا. Их так называли, потому что они были элитой армии, лучшими из войска, и их называли так по причине их особой ценности и секретности (от слова سرّ — тайна). Также говорится, что их называли так, потому что они действовали тайно и скрытно, хотя это не совсем точно, так как в слове используется буква ي, а не ر. Смысл хадиса в том, что имам или командующий армией посылает их, когда он сам находится в походе против врага. Если они добывали трофеи, то делили их с остальной армией, так как они были её частью. Если же их посылали, когда командующий оставался на месте, то те, кто оставался с ним, не участвовали в распределении добычи. Если же им назначали часть добычи, то никто другой не имел права претендовать на неё. В хадисе Саада говорится, что он не выходил с сарией в поход, то есть не участвовал лично в походе с этим отрядом. Также приводится значение слова сара — благородный, щедрый, достойный человек. Множественное число — سراة или сары (с ударением на а). От этого слова происходит слово сарв — возвышенное место. В хадисах встречается выражение «اليوم تُسرون» — «сегодня погибнет ваш сара», что означает, что погибнет ваш лучший воин, как случилось с Хамзой. Также сарата — это знатные люди, вождь или аристократ. В хадисах упоминается, что сарата — это лучшие из народа, и их называют саравят. В другом значении сара — это склон горы, место, где начинается спуск. В хадисах говорится, что сара — это также спина или верхняя часть чего-либо, например, спина верблюда. В хадисе упоминается, что если верблюд ударяют в сараву (короткое лезвие), то это означает удар в определённое место. Также сара — это место, где снимают одежду. В хадисах говорится, что если облака приносят дождь, то страх уходит, то есть происходит раскрытие и устранение страха, и это тоже связано с корнем слова сара. В хадисах встречается выражение «سرى» — идти ночью, ночное путешествие. Сарая — это облака, приносящие дождь ночью. В поэзии и хадисах слово сара используется в разных значениях, связанных с движением, возвышенностью, благородством и тайной.
- مَخِيلَةً
- (خَيَلَ) («хайала»)
Хадис Тахфы: «И мы всматриваемся в безводные тучи (نَسْتَخِيلُ الْجَهَامَ)» — это форма «настаф‘илу» (первое лицо множественного числа от весов «истаф‘ала»), от глагола «хилту — ихалу»: когда ты предполагаешь. То есть: мы считаем эти тучи пригодными для дождя. Также говорят: «ахальту-с-сахабата» и «ахйальтуха» (в значении «я счёл облако предвещающим дождь»).
Отсюда же и хадис Аиши: «Когда он видел в небе признак дождя (اخْتِيَالًا), цвет его лица менялся». «Аль-ихтияль» — это когда в туче предполагается дождь.
В другом хадисе: «Когда он видел мухайлу (مَخِيلَة, тучу, предвещающую дождь), он ходил взад и вперёд». «Аль-мухайла» — это «место предположения», то есть само предположение, подобно «аль-мазынна» (место предположения); это туча, которая может принести дождь. Возможно также, что она названа «аль-мухайла» как отглагольное имя (масдар), подобно тому, как «аль-махбиса» образовано от «аль-хабс».
Отсюда же и хадис: «Ма ихалюка саракта» («Я не считаю, что ты украл») — то есть «я не полагаю, что ты [это сделал]». Говорят: «хильту — ихалу» с кясрой и с фатхой, причём форма с кясрой более правильна и чаще употребляется, а форма с фатхой соответствует грамматическому правилу.
И в нём же: «Кто волочит свою одежду из кичливости (خُيَلَاء), на того Аллах не посмотрит». «Аль-хуяля» и «аль-хияля» (с даммой и с кясрой) означают гордыню и самомнение. Говорят: «ихтала» (اخْتَالَ) — «он возгордился», отсюда «мухталь» (гордец). Есть выражения «хуяля» и «махыля» в значении «гордыня».
Отсюда же и хадис: «Есть [такой вид] гордыни (хуяля), который любит Аллах» — имеется в виду в милостыне и на войне. Что касается милостыни, то это когда человека охватывает воодушевление щедрости, и он отдаёт её с чистой душой, не считая многое отданное большим, и не отдаёт из неё ничего, не сочтя это малым для себя. Что касается войны, то это когда человек выступает в ней с рвением, силой воодушевления и отвагой сердца.
Отсюда же и хадис: «Плох тот раб, что кичится (تَخَيَّلَ) и гордится (اخْتَالَ)». Это формы «тафа‘‘ала» и «ифта‘ала» от этого [корня].
И хадис Ибн Аббаса: «Ешь, что хочешь, и носи, что хочешь, если тебя минуют два качества: расточительство и кичливость (مَخِيلَة)».
В хадисе Зайда ибн Амра ибн Нуфайля: «Я ищу благочестие, а не гордыню (الْخَال)». Говорят: «хува зу халин» — «он обладатель гордыни».
В хадисе Усмана: «Заповедная земля была [шириной] в шесть миль, и стала [обозначаться] хаялем там-то и хаялем там-то». В другой версии: «хаяль у Иммара и хаяль у Асвад аль-Айн», а это два холма.
Аль-Асма‘и сказал: «Они ставили столбы, на которых были чёрные ткани, служившие знаками для того, кто их видел, чтобы он знал, что земля внутри этой границы — заповедная (хима)». Изначально же их ставили для отпугивания птиц и скота на посевах, чтобы те принимали их за человека и не садились и не заходили туда.
В хадисе: «О конница Аллаха (يَا خَيْلَ اللَّهِ), седлайте!» Здесь опущено определяемое слово, и подразумевается: «О всадники конницы Аллаха, седлайте!» Это один из наилучших и тончайших видов иносказания.
В описании печати пророчества: «На нём родинки (خِيلَان)». Это множественное число от «халь» — родинка на теле.
Отсюда же и хадис: «У Мессии, мир ему, было много родинок на лице».