Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу Зинад от Аль-Араджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Ангелы сменяют друг друга: одни ангелы ночью, другие — днём. Они собираются на молитву рассвета и молитву послеобеденного времени, затем восходят к Нему те, кто оставался у вас ночью. Он спрашивает их, хотя Сам знает, и говорит: «Как вы оставили Моих рабов?» Они отвечают: «Мы оставили их молящимися, и пришли к ним, когда они молились».»
Слово автора: «Глава о упоминании ангелов». Множество от слова ملك (ангел) с открытым лямом. Сказано, что это облегчённая форма от مالك (владыка), и сказано, что это производное от الألوكة — послание. Это мнение Сибавейхи и большинства учёных. Его корень — لاك. Также сказано, что корень — ملك с открытым лямом и сукун на конце, что означает «схватить с силой», и тогда в слове нет места для мима. Корень слова — وزن مفعَل (форма «мафъал»), но была опущена хамза из-за частого употребления, и появилось множественное число с добавлением хā, либо для усиления, либо для женского рода множественного числа. Слово собрано по корню قلب, иначе сказали бы مالكه. По словам Абу Убайды, мим в слове ملك является коренным, и его وزن — فعل, как у слова أسد (лев). Это от ملك с открытым лямом и сукуном, означающее «схватить с силой». По этому мнению, وزن слова ملائكة — فعالة. Подтверждением служит то, что они допускают множественное от этого слова — أملَاك (владыки). А глаголы не могут образовывать множественное число, если в начале есть лишний мим. Большинство мусульман-теологов считают, что ангелы — тонкие существа, которым дана способность принимать различные формы, и их обитель — небеса. Они отвергают мнение тех, кто утверждает, что ангелы — это звёзды или добрые души, покинувшие тела, и другие подобные взгляды, не имеющие подтверждения в достоверных текстах.
В хадисах о свойствах и множестве ангелов говорится следующее: В хадисе, переданном Муслимом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказано, что ангелы созданы из света. В хадисах, переданных ат-Тирмизи, Ибн Маджахем и аль-Базаром от Абу Зара (да будет доволен им Аллах), говорится: «Небо трещит, и ему позволено трещать, нет места размером с четыре пальца, где не был бы ангел, совершающий поклон». В хадисах ат-Табарани от Джабира (да будет доволен им Аллах) сказано: «Нет места в семи небесах, ни пяди, ни ладони, где не стоял бы, ни поклонился, ни совершил земной поклон ангел». У ат-Табарани есть похожий хадис от Аиши.
В книге «Раби’ аль-Абрар» от Саида ибн аль-Мусаййиба говорится: «Ангелы не мужского и не женского рода, не едят, не пьют, не вступают в брак и не размножаются». Я отметил, что в истории об ангелах с Ибрахимом и Сарой подтверждается, что они не едят. Что касается истории о дереве, с которого якобы ели ангелы — это дерево бессмертия, и этот рассказ не является достоверным. Это и то, что сказано в Коране, опровергает тех, кто отрицает существование ангелов как бессмертных существ.
Автор поставил упоминание ангелов перед пророками не потому, что считает их выше, а потому, что они были созданы раньше и упоминаются раньше в Коране в нескольких аятах, например: ﴿Все верят в Аллаха, Его ангелов, Его книги и Его посланников﴾, ﴿Кто отвергает Аллаха, Его ангелов, Его книги и Его посланников﴾, ﴿Но праведен тот, кто верит в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Книгу и в пророков﴾. В длинном хадисе Джабира, переданном Муслимом, в описании хаджа сказано: «Начинайте с того, с чего начал Аллах», и ан-Насаи приводит это в повелительной форме: «Начинайте с того, с чего начал Аллах». Поскольку ангелы — посредники между Аллахом и посланниками в передаче откровения и законов, уместно ставить их упоминание перед пророками. Это не означает, что они лучше пророков. Я уже рассматривал вопрос превосходства ангелов в книге «Ат-Тахид» при объяснении хадиса, где говорится о «лучшем собрании», и Аллах знает лучше.
Одним из доказательств их множества является хадис об Исра, где говорится, что в Дом, посещаемый ангелами, каждый день входит семьдесят тысяч ангелов, и они больше не возвращаются.
Слово автора: «И сказал Анас: сказал Абдуллах ибн Салам и другие» — это часть хадиса, который автор привёл в книге «Хиджра», и там будет более полный разбор с объяснением.
Слово автора: «И сказал Ибн Аббас: «Мы — те, кто выстраивается в ряды» (ангелы)» — этот хадис передал Абдурраззак через Симака от Икримы, а ат-Табарани передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах) хадис с повышением статуса: «Нет места в небе, куда не поставлен ангел, стоящий или совершающий поклон». Это соответствует словам Аллаха: ﴿И мы — те, кто выстраивается в ряды﴾.
Затем автор в этой главе приводит более тридцати хадисов, что является редкостью в этой книге, учитывая, что обычно он разделяет хадисы биографиями передатчиков, но здесь он этого не сделал.
В хадисах данной главы содержится упоминание некоторых из наиболее известных ангелов, таких как Джибриль, который упоминается в большинстве своих хадисов, а также Микаиль, упоминаемый в хадисе Самуры отдельно, ангел, ответственный за создание образа человека, Малик — хранитель Огня, ангел гор, ангелы, находящиеся на каждом небе, ангелы, спускающиеся с облаками, ангелы, входящие в Дом Обитаемый, ангелы, записывающие людей в пятничный день, хранители Рая и ангелы, сменяющие друг друга.
Упоминание ангелов встречается и в общем смысле, в том, что они не входят в дом, где есть изображения, что они обеспечивают безопасность читающего молитву и говорят: «Господь наш, хвала Тебе», молятся за ожидающего молитву, проклинают того, кто покинул ложе своей жены, и далее после первого возможно имеется в виду, что это относится к ним в частности.
Что касается Джибриля, то Аллах, Великий и Возвышенный, описал его как Дух Святой, как Надёжный Дух и как благородного посланника, обладающего силой, властью, послушанием и верностью. В толковании будет сказано, что его имя означает «раб Аллаха», и хотя оно сирийского происхождения, в нём имеется соответствие по смыслу арабскому языку, поскольку «джабр» (جبر) означает исправление того, что есть, а Джибриль — ангел, ответственный за откровение, посредством которого достигается общее исправление. Также говорили, что имя арабское и происходит от «джабарути» Аллаха.
Отвергнуто мнение о склонении этого имени. В слове существует тринадцать вариантов чтения:
1. Джибриль с касрой под джимом, сукуном на мухадде, касрой на ра, сукуном на тахтания без хамзы, затем лёгкий лам — чтение Абу Амра, Ибн Амир, Нафи и риваят от Асима.
2. С фатхой на джим — чтение Ибн Катир.
3. Такой же, но с фатхой на ра и хамзой — чтение Хамзы и аль-Кисаи.
4. Такой же, но с пропуском между хамзой и ламом — чтение Яхьи ибн Ямура, риваят от Асима.
5. С удвоением лам — риваят от Асима.
6. С добавлением алифа после ра, затем хамза, затем йа и лёгкий лам — чтение Икримы.
7. Такой же, но без хамзы — чтение аль-Амаш.
8. Как шестой, но с йа перед хамзой.
9. Джибрал с фатхой, затем сукун и алиф после ра, лёгкий лам.
10. Такой же, но с йа после алифа — чтение Тальхи ибн Мусаррифа.
11. Джарин, как Катир, но с нуном.
12. Такой же, но с касрой на джим.
13. Как у Хамзы, но с нуном вместо лам.
Это кратко изложено из грамматического разбора Самина и передано от ат-Табари, который сказал, что Джибриль из курубийин — вождей ангелов.
Ат-Табарани передал от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал Джибрилю: «Над чем ты?» — «Над ветром и войсками». — «А над чем Микаиль?» — «Над растительностью и дождём». — «А над чем ангел смерти?» — «Над взятием душ». В иснаде этого хадиса есть Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лайля, которого ослабили из-за плохой памяти, но хадис не был отвергнут.
Ат-Тирмизи передал от Абу Саида марифу и Зейда, что из обитателей неба — Джибриль и Микаиль, хадис.
В хадисе, который привёл ат-Табарани о создании Адама, есть указание на то, что создание Джибриля было до создания Адама, что вытекает из общего смысла слов Аллаха: «И когда Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму»». В толковании также сказано, что Джибриль умрёт раньше ангела смерти после разрушения мира, и Аллах знает лучше.
Что касается Микаиля, то ат-Табарани передал от Анаса, что Пророк ﷺ сказал Джибрилю: «Почему я не видел Микаиля смеющимся?» — «Он не смеялся с тех пор, как был создан огонь».
Что касается ангела, ответственного за создание образа, то имя его мне неизвестно.
Что касается Малика, хранителя Огня, то его упоминание будет в толковании суры «Аз-Зухруф», если пожелает Аллах Всевышний. Что касается ангела гор, то я не встречал упоминания его имени. Из известных ангелов — Исрафил, но в хадисах данной главы о нем не говорится. Ан-Наккаш передал, что он был первым из ангелов, кто поклонился, и был вознагражден опекой над Запечатанной Скрижалью. Ат-Табарани передал от Ибн Аббаса, что именно он спустился к Пророку ﷺ и предложил ему выбор: быть пророком-рабом или пророком-королем; Джибрил посоветовал смириться, и Пророк ﷺ выбрал быть пророком-рабом. Ахмад и ат-Тирмизи передали от Абу Саида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как благословен тот, кто живет в эпоху, когда рог был проглочен, он склонил лоб и ждал разрешения говорить». Книга «Аль-‘Азама» Абу аш-Шейха содержит множество хадисов и преданий об ангелах, и желающие могут обратиться к ней для подробностей. В ней от Али передано, что он упомянул ангелов и сказал: среди них — хранители Его откровения, стражи Его рабов, хранители райских садов; их ноги твердо стоят на нижней земле, их шеи тянутся из верхнего неба, их ребра выходят за пределы земель, а плечи касаются столпов Престола.
Первый хадис — хадис Исра, приведенный полностью по цепочке Кутады от Анас ибн Малик, от Малика ибн Са‘са‘а. Его разбор я приведу в разделе о сирах перед главами о хиджре, если пожелает Аллах. Цель его здесь — то, что связано с ангелами. В одном месте он приводится с именем Халифа, в другом — с именем Худба ибн Халид, и я объясню различия между ними, если пожелает Аллах.
Что касается слов: «с чашей из золота, полной так-то», то большинство передатчиков говорят «малаан» (полный), а аль-Кушмехани — «малаа» (наполненный), при этом мужской род учитывается по сосуду (инъа’), а женский — по чаше (тасст), так как она женского рода. В рукописи Димьяти написано «мулийа» с даммой на миме, что соответствует прошедшему времени глагола, и в этом нет противоречия с «малаан». Слово «маракк» с открытой мимой, облегченной ра’ и удвоенной каф — это нижняя часть живота, мягкая кожа, и изначально оно «маракик», так названо, потому что это место тонкой кожи.
Выражение «с белым животным» упомянуто с учетом того, что оно является верховым. В конце сказано: «и сказал Хаммам», от Кутады: «Илах» означает, что Хаммам подробно рассказал в своем изложении историю о Доме Ма‘мууре из рассказа об Исра. Исходный хадис передан от Кутады, от Анас, а рассказ о Доме — от Кутады, от аль-Хасан. Са‘ид ибн Абу ‘Аруба и Хишам ад-Дастуаи включили рассказ о Доме Ма‘мууре в хадис Анас, но правильнее — передача Хаммама, которая здесь связана с Худбой, и ошибочно считать ее прерванной. Аль-Хасан ибн Суфьян в своем муснаде передал хадис полностью от Худбы, сократив рассказ до слов «поднял мне Дом Ма‘муур». Кутада сказал: «Передал нам аль-Хасан от Абу Хурайры, что он видел Дом Ма‘муур, в который каждый день входит семьдесят тысяч ангелов и не возвращаются». Это передал Исма‘или от аль-Хасан ибн Суфьян, Абу Я‘ла, аль-Багави и многих других, все они от Худбы с подробностями. Именно это имел в виду аль-Бухари, говоря о Доме Ма‘мууре. Ат-Табари передал от Са‘ида ибн Абу ‘Аруба, от Кутады, что ему рассказали: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дом Ма‘муур — это мечеть на небе напротив Каабы; если он упадет, то упадет на нее. В него каждый день входит семьдесят тысяч ангелов, и они не возвращаются»». Это и предшествующее указывает, что Кутада иногда включал рассказ о Доме Ма‘мууре в хадис Анас, а иногда отделял его, при этом иногда упоминал его иснад, а иногда умалчивал. Исхак в своем муснаде и ат-Табари с другими передали от Халида ибн ‘Ар‘ара, от Али, что его спросили о поднятом своде, и он ответил: «Это небо». О Доме Ма‘мууре сказал: «Это дом на небе напротив Дома; его святость на небе, как святость этого на земле. В него каждый день входит семьдесят тысяч ангелов и не возвращаются». В передаче ат-Табари сказано, что вопрошающий был Абдуллах ибн аль-Кавва. От Ибн Мардувейха, от Ибн Аббаса, передано подобное с добавлением: «Он подобен Дому аль-Харам; если он упадет, то упадет на него» — из хадиса ‘Аиши с хорошей цепочкой. Подобное есть и в хадисе Абдуллаха ибн ‘Амра с слабой цепочкой.
У аль-Факихи в книге «Мекка» есть подобное с достоверной цепочкой, но маукуф (прервано на передатчике). Ибн Мардувейх и Ибн Абу Хатим также передали от Абу Хурайры марифу (мирфу‘) подобное, как у Али, с добавлением: «В небе есть река, называемая рекой жизни; Джибрил входит в нее каждый день, окунается, выходит, стряхивает с себя семьдесят тысяч капель, из каждой капли Аллах создает ангела; это те, кто молится там и не возвращается». Цепочка слабая. Ибн аль-Мундир передал подобное без упоминания реки по достоверному пути от Абу Хурайры, но маукуф. От аль-Хасана и Мухаммада ибн ‘Аббад ибн Джа‘фар передано, что Дом Ма‘муур — это Кааба; это мнение более распространенное и известное, и большинство передатчиков считают, что он на седьмом небе. От другого источника от Анас передано марифу, что он на четвертом небе.
Наш шейх в «Камусе» утвердил это мнение. Говорили, что он на шестом небе, или под Престолом, или что это здание Адама, когда он был низвергнут на землю, а затем оно было вознесено во время потопа. Похоже, это сравнение того, кто сказал, что это Кааба. Дом Ма‘муур также называют «ад-дирах» и «ад-дарих».
ХАДИС ВТОРОЙ — хадис Ибн Масъуда. Передал нам правдивый и достоверный, и его разбор будет приведён в книге о предопределении. Цель этого хадиса — его слова: «Затем Аллах пошлёт ангела и прикажет ему четырьмя словами». Здесь имеется в виду, что ангел назначен для того, что упомянуто при создании человека, и там будет рассмотрено различие, связанное с этим. Под словами «правдивый и достоверный» понимается то, что обещал ему его Господь.
ХАДИС ТРЕТИЙ — хадис Абу Хурайры, переданный двумя путями: связанным и прерванным, и приведён он в форме прерванного, который следует за риваятом Абу Асима. Он получил его в книге «Адаб» от Амра ибн Али, от Абу Асима, и здесь приводится именно его формулировка. Это одно из мест, на которые ссылаются, чтобы показать, что он может прерывать передачу от некоторых своих учителей, хотя у него есть передача через них, поскольку Абу Асим — один из его учителей.
Его слова: «Если Аллах любит раба Своего...» — добавил Рауҳ ибн Убада, от Ибн Джурейджа в конце у исмаилийцев: «А если возненавидит — то подобное тому». Ахмад приводил этот хадис от Рауҳ без добавления, и полный разбор будет приведён в книге «Адаб», если пожелает Аллах.
ХАДИС ЧЕТВЁРТЫЙ — хадис Айши. Его слова: «Передал нам Мухаммад, передал нам Ибн Абу Марьям». Джайяни сказал: этот Мухаммад — это аз-Зухри, так он сказал. А Абу Зарр, после того как привёл его, сказал: этот Мухаммад — аль-Бухари, и это для меня наиболее вероятно, поскольку исмаилийцы и Абу Нуайм не нашли хадиса кроме риваята аль-Бухари, поэтому они приводят его от него. Если бы он был у кого-то другого, им было бы трудно отвергнуть его. Половина этого высшего иснада — из Медины, а половина нижнего — из Египта. У Лейса есть другой шейх в этом хадисе, который будет упомянут в разделе о характеристике Иблиса вскоре. Разбор хадиса будет полным в книге по медицине. Его слово «Анан» означает облако по весу и смыслу, и единственное его значение — «ананат» как облако. А слова «и это облако» — из толкования некоторых передатчиков, включены в рассказ.
ХАДИС ПЯТЫЙ — хадис Абу Хурайры, разбор которого уже был приведён в книге «Джумуа». Его слова о Абу Саламе — сыне Абд ар-Рахмана. Его слова «аль-Агарр» чаще всего с суффиксом «а» и с тяжёлой р'а. В риваяте аль-Кушмехини: «аль-А'радж» с пропущенной и неподвижной 'айн и на конце джим, и первый вариант предпочтительнее, так как он известен из риваята аль-Агарр. Да, ан-Насаи приводил его двумя другими путями от аз-Зухри, от аль-А'радж одного. Риваят Яхьи ибн Саида ан-Ансари от аз-Зухри, от Абу Саламе, Саида ибн аль-Мусаййиба и Абу Абдуллаха аль-Агарра — все трое от Абу Хурайры. Джайяни сообщил от Ибн ас-Сакана, что стало ясно, что хадис — хадис аль-Агарра, а не аль-А'раджа.
Я сказал: однако есть и риваят от аль-А'раджа, который ан-Насаи приводил от пути Укайля и от пути Амра ибн аль-Хариса, оба от аз-Зухри, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры. Похоже, что аз-Зухри передавал его от нескольких, иногда отдельно, иногда от двух, иногда от трёх, и Аллах знает лучше. Ранее в книге «Джумуа» приводился риваят от Ибн Аби Дибба. Муслим приводил его от Юнуса, от аз-Зухри, от аль-Агарра одного. Ан-Насаи также приводил его от Шуайба ибн Аби Хамзы, от аз-Зухри, от Абу Саламе, и аль-Агарр объединил их, как Ибрахим ибн Саад. Муслим и ан-Насаи приводили его от пути Суфьяна, от аз-Зухри, от Саида одного. Малики приводил его от аз-Зухри, от Ибн Саламе одного.
ХАДИС ШЕСТОЙ — хадис Абу Хурайры о мольбе за Хасана. Цель его — упоминание Руха аль-Кудс. Его разбор уже был приведён в разделе о мечетях из книги о молитве. Я пояснил, что он из риваята Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры или от Хасана, и что он не присутствовал при проверке с Хасаном. Исмаилий приводил его от риваята Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Суфьяна, который сказал: «Я не сохранил от аз-Зухри, кроме как от Саида, от Абу Хурайры». Исмаилий сказал: контекст аль-Бухари — это форма посылки, и он так сказал, и ответ на это явился через этот риваят.
Хадис седьмой — хадис Бараа ибн Азиба в упоминании Хассана также. Цель его — указать на то, что под «духом святого» (روح القدس) в предыдущем хадисе подразумевается Джибриль, и объяснение этого будет приведено в книге «Адаб». Его слова: «Пророк ﷺ сказал Хассану» подразумевают, что хадис исходит из муснада Бараа ибн Азиба, однако ат-Тирмизи приводит его в передаче Язида ибн Зурей’а от Саида, и поэтому он относит его к риваяту Бараа от Хассана.
Хадис восьмой — хадис Анаса: «Как будто я вижу сверкающую пыль на дороге Бану Гханам». Слово «ас-сикка» (السِّكَّة) с касрой на букве мим и таддидом означает «узкий переулок» (аз-зукаак). Бану Гханам с фатхой на джим и сукуном на нун — это племя из Хазраджа, потомки Гханам ибн Малик ибн ан-Наджжар. Среди них был Абу Айюб ан-Ансари и другие. Ошибочно считать, что здесь имеются в виду Бану Гханам из племени Таглиб с фатхой на мим и сукуном на джим, так как те не проживали в Медине в то время.
Его слова: «Муса добавил караван Джибриля» — Муса это сын Исмаила ат-Табуззаки. Имеется в виду, что он передал этот хадис от Джарира ибн Хазима по упомянутому иснаду, добавив в матн это уточнение. Путь Мусы хорошо известен в книге «Магази», что указывает на то, что он мог передавать от некоторых своих шейхов услышанное, не имея непрерывной цепочки передачи, поскольку оба — Абу Асим и Муса — были его учителями, и он передавал от Абу Асим с посредником, а от Мусы — без посредника. Это опровергает тех, кто утверждает, что все, что передается с прерыванием, обязательно означает, что он слышал это непосредственно, а также тех, кто считает, что упоминание шейха всегда означает передачу с посредником, поскольку в «Магази» он прямо говорит о передаче Мусы, и если бы это была передача с посредником, он бы не называл это «тахдис».
Что касается слов «караван Джибриля», то в них допустимы три гласных движения, как и в подобных случаях, и Ибн ат-Тин предпочел хафд (с понижением гласной). Исхак, упомянутый в первой риваяте, — это сын Рахавихи, как разъяснил Ибн ас-Сакан и подтвердил аль-Калабази. Остальная часть объяснения матна будет приведена в книге «Магази», если пожелает Аллах Всевышний.
Хадис девятый — хадис Айши: что Харис ибн Хишам спросил о способе ниспослания откровения. Его объяснение было приведено в начале книги. Я отметил, что Амир ибн Салих аз-Зубайри передал его от Хишама, и поэтому я отнес его к риваяту Айши от Хариса ибн Хишама. Я нашел подтверждение этому у Ибн Манды, где содержится опровержение аль-Хакима, который утверждал, что Амир ибн Салих единолично добавил упомянутое уточнение. Указанное подтверждение приводит Ибн Манда по пути Абдуллаха ибн аль-Хариса от Хишама от Айши от Хариса ибн Хишама, который сказал: «Я спросил…»
Хадис десятый — хадис Абу Хурайры: «Кто потратил на двух жен». Ранее речь о нем уже шла в начале раздела о джихаде. Цель его — упомянуть хранителей рая. В иснаде говорится: «Рассказывал нам Яхья ибн Аби Касир от Абу Салама от Абу Хурайры». Исмаили в «Джихаде» говорит, что аль-Авзаи включил между Яхьей и Абу Саламой Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми.
Я сказал: его передача у ан-Насаи, а Яхья известен передачей от Абу Салама, возможно, Мухаммад подтвердил его в этом хадисе.
Хадис одиннадцатый — хадис Аиши о приветствии Джибриля, и о нём будет сказано в разделе о достоинствах. Исмаил, шейх аль-Бухари, в этом хадисе — сын Абу Уайса, а Сулейман — сын Билала, и Юнус — сын Язида аль-Айли. Ма'мар же в иснаде от аз-Зухри приводит другую версию, сказав, что от Урвы от Аиши хадис передал ан-Насаи, но это ошибка, и правильной является риваят Юнуса. Хадис двенадцатый — хадис Ибн Аббаса о ниспослании слов Аллаха: ﴿И ниспосылаемся мы только по повелению Господа твоего﴾, и его разъяснение будет в толковании суры Марьям. Контекст здесь соответствует формулировке Вакийа, а передатчиком является сын Мусы, по некоторым данным — сын Джафара. Умар ибн Зар с даммой на 'айн' — единогласно, и ошибочно то, кто сказал «Амру». Хадис тринадцатый — его речь о семи аятах, и разъяснение будет в разделе о достоинствах Корана. От Абдуллы Ма'мар передал этот иснад, и его передавал Абу Хурайра, а также Фатима ﵄ от Пророка ﷺ: «Джибриль спорил с ним по поводу Корана». Хадис четырнадцатый — о занятиях с Джибрилем в Рамадан, и его разъяснение уже было в книге о посте. Его слова: «От Абдуллы, сообщил нам Ма'мар этим иснадом, он связан с Мухаммадом ибн Мукатилем». Похоже, что Ибн аль-Мубарак разделял риваят между своим шейхом и собой. Аналогичный случай уже рассматривался в начале откровения. Хадисы пятнадцатый и шестнадцатый — слова: «Абу Хурайра и Фатима ﵄ передали от Пророка ﷺ, что Джибриль спорил с ним по поводу Корана». Хадис Абу Хурайры связан с достоинствами Корана, и его разъяснение будет там, если пожелает Аллах. Хадис Фатимы ﵄ связан с признаками пророчества, и его разъяснение также будет там, если пожелает Аллах. Хадис семнадцатый — хадис Абу Мас'уда о молитве Джибриля с Пророком ﷺ, и он уже был разъяснён в начале книги о молитве. Его слова: «Он молился перед Посланником Аллаха ﷺ с открытым хамзом в начале». Ибн Малик сообщил, что в риваяте передано с касрой, и это вызвало затруднение, так как имам — определённое лицо, а место — обстоятельство, поэтому следует считать его неопределённым с толкованием. Хадис восемнадцатый — хадис Абу Зара, который уже был приведён в другом хадисе в книге о займе, и будет подробно рассмотрен в разделе о просьбе разрешения, если пожелает Аллах. Его слова здесь: «Сказал: и если он совершил прелюбодеяние, то говорящий не уточняет, и в этой риваяте ясно, что передатчиком является Абу Зар». В конце сказано: «И в этом есть указание на допустимость опускания глагола условия и довольства одной лишь частицей», — сказал Ибн Малик. В этом есть разногласия, так как по другим риваятам ясно, что это действие некоторых передатчиков. Хадис девятнадцатый — хадис Абу Хурайры о том, что ангелы сменяют друг друга, и он уже был разъяснён в начале книги о молитве. Глава 7: «Если кто-то из вас скажет «Аминь», и ангелы на небе совпадут в этом, то ему будут прощены прошлые грехи». 3224 — сообщил нам Мухаммад, сообщил нам Махльяд, сообщил нам Ибн Джурайдж, от Исмаила ибн Умайя, что Нафи' рассказывал ему, что аль-Касим ибн Мухаммад рассказывал от Аиши ﵂: «Я набила для Пророка ﷺ подушку с изображениями, похожими на нумрук, и он пришёл, встал перед людьми, и лицо его изменилось. Я спросила: «Что с тобой, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Что это?» Я ответила: «Подушка, которую я сделала для тебя, чтобы ты мог на ней лежать». Он сказал: «Разве ты не знаешь, что ангелы не входят в дом, где есть изображение? И тот, кто сделал изображение, будет наказан в День Воскресения, и ему скажут: «Оживи то, что создал»».
Примечание (^1) в сноске издания Болака: «Это не иснад одиннадцатого хадиса в рукописях текста, которые у нас есть, а иснад тринадцатого хадиса, и он ведёт к Ибн Аббасу, а не к Аише. Либо его слова были написаны раньше, либо версия, на которой он основывался, отличается от той, что у нас».