3339 — Нам передал Муса ибн Исмаиль: нам передал Абд аль-Вахид ибн Зияд: нам передал аль-А‘маш от Абу Салиха, от Абу Са‘ида, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Придёт Нух и его община, и Аллах Всевышний скажет: «Довёл ли ты (послание)?» Он ответит: «Да, Господь мой». Тогда Он спросит его общину: «Довёл ли он до вас?» Они скажут: «Нет, к нам не приходил никакой пророк». Тогда Аллах скажет Нуху: «Кто засвидетельствует за тебя?» Он ответит: «Мухаммад ﷺ и его община». И мы засвидетельствуем, что он действительно довёл (послание). Это и есть слово Всевышнего, слава упоминанию Его: «И так Мы сделали вас средней общиной, чтобы вы были свидетелями над людьми». А «средняя» (аль-васат) означает справедливая».
[Хадис 3339 — оба конца в: 4487, 7349]
3340 — Нам передал Исхак ибн Наср: нам передал Мухаммад ибн Убайд: нам передал Абу Хаййан от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ на приглашении, и ему поднесли предплечье (барана), которое ему нравилось. Он откусил от него кусок и сказал: «Я — господин людей в День воскресения. Знаете ли вы, по какой причине Аллах соберёт первых и последних на одном месте, так что смотрящий сможет видеть их всех, а зовущий — быть услышанным всеми, и солнце приблизится к ним?» Тогда некоторые люди скажут: «Разве вы не видите, в каком положении вы оказались, до чего дошло ваше дело? Разве вы не посмотрите на того, кто заступится за вас перед вашим Господом?» Тогда некоторые люди скажут: «Ваш отец Адам». Они придут к нему и скажут: «О Адам, ты отец человечества, Аллах создал тебя Своей рукой, и вдохнул в тебя от Своего духа, и повелел ангелам, и они пали тебе поклонившись, и поселил тебя в Раю. Не заступишься ли ты за нас перед твоим Господом? Разве ты не видишь, в каком положении мы находимся, до чего дошло наше дело?» Он скажет: «Мой Господь разгневался таким гневом, подобного которому не было до этого и не будет после этого. Он запретил мне (приближаться) к дереву, а я не подчинился Ему. Душа моя, душа моя! Идите к кому-то другому, идите к Нуху». Они придут к Нуху и скажут: «О Нух, ты первый из посланников к жителям земли, и Аллах назвал тебя благодарным рабом. Разве ты не видишь, в каком положении мы находимся? Разве ты не видишь, до чего дошло наше дело? Не заступишься ли ты за нас перед твоим Господом?» Он ответит: «Мой Господь разгневался сегодня таким гневом, подобного которому не было до этого и не будет после этого. Душа моя, душа моя! Идите к Пророку ﷺ». Они придут ко мне, и я паду ниц под Троном. Тогда будет сказано: «О Мухаммад, поднимай голову и заступись — тебе будет дано заступничество, проси — и тебе будет дано»». Мухаммад ибн Убайд сказал: «Я не запомнил остальное».
[Хадис 3340 — оба конца в: 3361, 4712]
3341 — Нам передал Наср ибн Али ибн Наср: нам сообщил Абу Ахмад от Суфьяна, от Абу Исхака, от аль-Асвада ибн Язида, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ прочитал (аят) «Найдётся ли хоть один вспоминающий?» так же, как читают все остальные».
[Хадис 3341 — концы в: 3345, 3376, 4869, 4870, 4871, 4872, 4873, 4874]
Его слово: «Глава о слове Аллаха Всевышнего: «И Мы послали Нуха к его народу»» — так у Абу Зарра, и это подтверждается тем, что в заголовке приведено разъяснение слов из этого рассказа, содержащегося в суре «Худ». В риваяте аль-Хафси: «И прочти им весть о Нухе» — до слов — «из числа предавшихся (Аллаху)», а у остальных: «Воистину, Мы послали Нуха к его народу: «Предостерегай свой народ, прежде чем придёт к ним мучительное наказание»» — до конца суры. Часть этого последнего варианта упомянута в риваяте Абу Зарра перед хадисами, восходящими к Пророку ﷺ. Нух — это сын Ламка (с фатхой на «лям» и сукуном на «мим», после которой «каф»), сына Матташалаха (с фатхой на «мим» и удвоенной «та» с даммой, после которой безгласная «вав», затем фатха на «шин» с точкой и «лям» с точкой после неё), сына Хануха (с фатхой на «ха» с точкой и даммой на «нун» без удвоения, после которой безгласная «вав», затем «ха» с точкой) — а это, как говорят, Идрис.
Ибн Джарир упомянул, что рождение Нуха произошло через сто двадцать шесть лет после смерти Адама, и что он был послан (пророком), когда ему было триста пятьдесят лет — говорится и иначе, — и что он жил после потопа триста пятьдесят лет; говорится также, что срок его жизни составлял тысячу лет без пятидесяти, включая время до пророческой миссии, после неё и после потопа. Аллах знает лучше. Ибн Хиббан посчитал достоверным хадис от Абу Умамы о том, что некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, был ли Адам пророком?» Он ответил: «Да». Тот спросил: «А сколько было между ним и Нухом?» Он ответил: «Десять поколений».
Его слово: «Ибн Аббас сказал: «по первому взгляду» (бади ар-ра’й) — то, что нам представляется явным» — это передал с иснадом Ибн Абу Хатим через путь Атаа от него, то есть первое впечатление до размышления.
Его слово: «(аклии) — удержись, (фара ат-таннур) — забила вода» — это тоже передал с иснадом Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса.
Его слово: «Икрима сказал: «поверхность земли»» — это передал с иснадом Ибн Джарир через путь Абу Исхака аш-Шайбани от Икримы относительно слов «забила вода»: он сказал — поверхность земли.
Его слово: «Муджахид сказал: «аль-Джуди — гора на острове (аль-Джазира)»» — это передал с иснадом Ибн Абу Хатим через путь Ибн Абу Наджиха от него, и добавил: горы возгордились в день потопа, а она смирилась перед Аллахом, и потому не была затоплена, и на ней остановился корабль Нуха.
Его слово: «(да’б) — состояние (обстоятельство)» — это передал с иснадом аль-Фирьяби через путь Муджахида также.
Затем автор привёл в этой главе пять хадисов:
Первый — хадис Ибн Умара об упоминании Даджаля, разбор которого будет далее в книге о смутах (аль-фитан). Цель приведения его здесь — слова в нём: «И предостерегал его народ Нух», причём Нух особо упомянут, потому что он был первым, кто упомянул об этом, и он первый из посланников, упомянутых в словах Всевышнего: «Он предписал вам в религии то, что заповедал Нуху».
Второй — хадис Абу Хурайры с тем же смыслом.
Третий — хадис Абу Са‘ида о свидетельстве общины Мухаммада ﷺ в пользу Нуха о том, что он донёс (послание); разбор его будет далее в толковании суры «аль-Бакара», а разъяснение причины, по которой народ Нуха стал поклоняться идолам, будет приведено в толковании суры «Нух».
…подобного ему, и не будет гневаться после него подобным гневом. Душа моя, душа моя! Идите к Пророку ﷺ. Тогда придут ко мне, и я паду ниц под Троном, и мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову, заступись — тебе будет дано заступничество, и проси — тебе будет дано».
Мухаммад ибн Убайд сказал: «Остальное я не запомнил».
Четвёртое: хадис Абу Хурайры о заступничестве.
Его слово (приглашение — «دعوة») — с даммой в начале (\*) — то есть свадебный пир (валима). Его слово (и была поднесена ему голень) — то есть голень барашка. Разъяснение этого будет приведено в книге о еде.
Его слово (и он откусил, «فنهس») — с нуном и буквой «син» без точки — то есть взял из неё краем зубов. В риваяте Абу Зарра это слово встречается с точечной буквой (شين), что близко по значению к бесточечному варианту.
Его слово (я — господин людей в день воскресения) — выделен этим упоминанием потому, что это станет для него явным в тот день, когда все пророки окажутся под его знаменем, и Аллах воздвигнет его на Достохвальном месте (аль-макам аль-махмуд), как об этом будет подробно рассказано в книге «Рикак», с завершением разбора хадиса, если Аллах Всевышний пожелает.
А цель приведения этого здесь — его слова: «И скажут они: «О Нух, ты — первый из посланников к жителям земли, и Аллах назвал тебя рабом благодарным»». Что же касается того, что он — первый из посланников, то здесь возникает затруднение, поскольку Адам был пророком, и по необходимости известно, что он придерживался определённого шариата поклонения и что его дети переняли это от него. Исходя из этого, он был посланником к ним, и тогда первым посланником следовало бы считать его. Возможно, что первенство, о котором говорят люди места стояния (моуким) применительно к Нуху, ограничено их словами «к жителям земли», поскольку во времена Адама у земли ещё не было «жителей» (в широком смысле), либо потому, что послание Адама к его сыновьям было подобно воспитанию детей. Также возможно, что имеется в виду, что он — посланник, посланный к своим сыновьям и к иным народам, к которым он был послан, при их рассеянии по многим странам, тогда как Адам был послан только к своим сыновьям, которые были собраны в одном поселении. Некоторые выдвинули затруднение относительно Идриса, но оно не имеет силы, поскольку есть разногласие о том, был ли он дедом Нуха, как об этом было сказано ранее. И уже было сказано нечто из этого в начале книги о таяммуме относительно особенности нашего Пророка во всеобщности его посланничества по сравнению со всеми остальными пророками — да будут над ним и над всеми пророками молитва и мир.
Что же касается их слов «и Аллах назвал тебя рабом благодарным», то это указание на слова Всевышнего: «Поистине, он был рабом благодарным». Абд ар-Раззак передал с прерванным иснадом, что Нух, когда шёл в отхожее место, говорил: «Хвала Аллаху, который наделил меня наслаждением от этого, сохранил во мне силу мою и удалил от меня вред этого».
Пятое: хадис Ибн Мас‘уда о чтении аята «Так есть ли внемлющий увещанию?» — об этом будет сказано в толковании суры «Ыктарабат».
4 — Глава: «И, поистине, Ильяс был из числа посланников. Вот сказал он своему народу: «Неужели вы не убоитесь?»» — до слов — «И оставили Мы о нём средь последующих поколений [добрую память]». Ибн Аббас сказал: упоминается добром. «Мир Иль-Йасину». «Поистине, так Мы воздаём творящим добро. Поистине, он — из числа рабов Наших верующих». Передаётся от Ибн Мас‘уда и Ибн Аббаса, что Ильяс — это Идрис.
Его слово (глава «И, поистине, Ильяс был из числа посланников. Вот сказал он своему народу: «Неужели вы не убоитесь?»» — до слов — «И оставили Мы о нём средь последующих поколений [добрую память]») — слово «глава» опущено в риваяте Абу Зарра. Похоже, что автор счёл более предпочтительным мнение о том, что Идрис не относится к предкам Нуха, и потому упомянул его после него. Я упомяну то, что относится к этому, в следующей главе.
«Ильяс» — с разделительной хамзой, это имя древнееврейского происхождения. Что же касается слов Всевышнего «Мир Иль-Йасину», то большинство читало это в форме упомянутого имени с добавлением буквы «йа» и «нун» в конце. А чтецы Медины читали «Аль Йасин» с отделением «Аль» от «Йасин», и некоторые из них толковали это так, что имеется в виду «мир роду Мухаммада ﷺ», но это толкование маловероятно. Первое толкование подтверждается тем, что Всевышний Аллах в каждом месте этой суры, где упоминает какого-либо из пророков, сообщает, что мир — над ним; таким же образом мир в этом месте — над Ильясом, с упоминания которого начат этот отрывок. А буквы «йа» и «нун» были добавлены к его имени подобно тому, как говорили об Идрисе «Идрасин», и Аллах знает лучше.
Его слово (сказал Ибн Аббас) — привёл это с иснадом Ибн Джарир через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «Мир Иль-Йасину»: упоминается добром.
Его слово: («и передают со слов Ибн Мас‘уда и Ибн Аббаса, что Ильяс — это Идрис»). Что касается слов Ибн Мас‘уда, то их привёл в непрерывном иснаде Абд ибн Хумайд и Ибн Абу Хатим с хорошим иснадом от него; он сказал: «Ильяс — это Идрис, а Я‘куб — это Исраиль». Что же касается слов Ибн Аббаса, то их привёл в непрерывном иснаде Джувайбир в своём тафсире от ад-Даххака от него, но иснад этот слабый, и поэтому аль-Бухари не высказался об этом с уверенностью.
Абу Бакр ибн аль-Араби на основании этого сделал вывод, что Идрис не был дедом Нуха, а был из числа сынов Исраиля, поскольку об Ильясе передано, что он был из сынов Исраиля. В качестве довода на это приводят слова [Ильяса], обращённые к Пророку ﷺ: «Добро пожаловать, о праведный пророк и праведный брат», — ведь если бы он был из числа его предков, он сказал бы ему так, как сказали Адам и Ибрахим: «праведный сын». Это хороший довод, однако на него можно ответить, что он сказал так из скромности и учтивости, и потому это не является прямым текстовым доказательством того, что утверждается.
Ибн Исхак в начале своей «Сиры пророческой», доведя благородную родословную до Нуха, сказал: «сын Ламка, сына Маттушалаха, сына Хануха, а он — пророк Идрис, как утверждают [люди Писания]», указывая тем самым, что это мнение заимствовано от людей Писания.
Относительно огласовки этого имени существуют разногласия: большинство передают его как (خَنُوخ) — с двумя точечными буквами, после первой из которых стоит «нун», по образцу слова «Самуд»; говорят также, что в начале добавляется «алиф» с сукуном на первой точечной букве; говорят и иначе, но с опущением «вав»; говорят так же, но вместо первой «ха» — «ха» [другого начертания]; и говорят как во втором варианте, но вместо точечной буквы — беззначковая.
Относительно самого слова «Идрис» также существуют разногласия: одни говорят, что оно арабское и производится от корня «дираса» (изучение), и назван он так за то, что много изучал свитки; другие говорят, что оно сирийское. В пространном хадисе Абу Зарра, который признал достоверным Ибн Хиббан, сказано, что он был сирийцем. Однако это не исключает того, что слово «Идрис» является арабским, если установлено, что у него было два имени.