13 - Глава: история Исхака, сына Ибрахима, мир им обоим, в которой (упоминаются) Ибн Умар и Абу Хурайра от Пророка ﷺ
Его слово («история Исхака, сына Ибрахима, пророка ﷺ»): Ибн Исхак упоминает, что когда Хаджар зачала Исмаила, Сара воспылала ревностью, а затем зачала Исхака, и обе они разрешились родами одновременно, и оба мальчика подрастали (вместе). От некоторых людей Писания передано иное: что между их рождением было тринадцать лет, но первое (мнение) предпочтительнее.
Его слово («в которой Ибн Умар и Абу Хурайра»): похоже, что этим он указывает хадисом Ибн Умара на то, что придёт далее в истории Юсуфа, а хадисом Абу Хурайры — на хадис, упомянутый в следующей главе. Ибн ат-Тин допустил странное утверждение, сказав: аль-Бухари не установил его иснад, поэтому передал его без иснада (в форме ирсаль). Это слова того, кто не понял целей аль-Бухари, ибо это подразумевало бы, что аль-Бухари утвердил в своей книге хадис, иснад которого он не знает, и при этом упомянул его в форме ирсаль, а у аль-Бухари не было такой привычки, чтобы отнести к ней этот случай. Подобно этому и слова аль-Кирмани: его слово «в ней» — то есть в главе — хадис из риваята Ибн Умара об истории Исхака, сына Ибрахима, мир им обоим, и аль-Бухари указал на него обобщённо, не приведя его буквально, потому что он не соответствовал его условию (шарту) — конец цитаты. Но дело не так, как я уже разъяснил. И Аллах — помощник (в этом).
14 - Глава: «Или вы были свидетелями, когда Йакубу предстала смерть» — до слов — «и мы ему предавшиеся»
3374 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, слышавший от аль-Му'тамира, от Убайдуллаха, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: было сказано Пророку ﷺ: «Кто самый благородный из людей?» Он сказал: «Самый благородный из них — самый благочестивый из них». Они сказали: «О пророк Аллаха, не об этом мы тебя спрашиваем». Он сказал: «Тогда самый благородный из людей — Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха (Халилуллаха)». Они сказали: «Не об этом мы тебя спрашиваем». Он сказал: «Так вы меня спрашиваете о рудниках (родословных корнях) арабов?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Тогда лучшие из вас в невежестве (джахилийи) — лучшие из вас в исламе, если они обладают знанием (фикхом)».
Его слово («глава: «или вы были свидетелями, когда Йакубу предстала смерть, когда он сказал своим сыновьям»» — аят): в ней приведён хадис Абу Хурайры: «самый благородный из людей — Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха», хадис (целиком). Соответствие его этому заголовку — со стороны согласования хадиса с аятом в контексте родословной Юсуфа, мир ему, ибо аят содержит то, что Йакуб обратился к своим сыновьям при своей смерти, побуждая их держаться ислама, и его сыновья сказали ему, что они поклоняются его богу и богу его отцов — Ибрахима, Исмаила и Исхака. А среди детей Йакуба был Юсуф, мир ему. Так хадис прямо указал на родословную Юсуфа — что он сын Йакуба, сына Исхака, сына Ибрахима, — и добавил, что эти четверо пророков идут в непрерывной последовательности.
Его слово («передал нам Исхак ибн Ибрахим»): это Ибн Рахавайх, известный имам.
Его слово («слышавший аль-Му'тамира»): то есть он слышал аль-Му'тамира, а они (передатчики) опускают «анна-хУ» на письме, как опускают «каля» на письме, но необходимо, чтобы оба слова присутствовали при произношении. А Убайдуллах — это Ибн Умар аль-Умари.
Его слово («самый благородный из них — самый благочестивый из них»): это согласуется со словами Всевышнего: «Поистине, самый благородный из вас перед Аллахом — самый благочестивый из вас».
Его слово («они сказали: о пророк Аллаха, не об этом мы тебя спрашиваем, он сказал: тогда самый благородный из людей — Юсуф»): первый ответ — со стороны почёта посредством праведных дел, а второй — со стороны почёта посредством благочестивой родословной.
Его слово («так вы меня спрашиваете о рудниках арабов»): то есть об их корнях, к которым они возводят себя и которыми гордятся. И названы они «рудниками» из-за того, что в них заключена разная степень предрасположенности (к благородству), или же он сравнил их с рудниками из-за того, что они являются вместилищами почёта, подобно тому как рудники являются вместилищами драгоценных камней.
Его слово («тогда лучшие из вас в невежестве — лучшие из вас в исламе, если они обладают знанием»): возможно, что под словом «лучшие из вас» имеется в виду множественное число от «хайир» (добрый, хороший), а возможно, что имеется в виду форма превосходной степени, — говорят про одного «хайр» и «ахйар». Затем деление (по смыслу) четверично: наилучший — тот, кто совместил в себе почёт в невежестве и почёт в исламе. А почёт их в невежестве был обусловлен похвальными качествами со стороны согласия и несогласия натуры (с этими качествами), особенно по причине происхождения от отцов, обладавших этими качествами. Затем почёт в исламе — посредством похвальных качеств по шариату. Затем наивысшую степень занимает тот, кто присоединил к этому глубокое знание религии (фикх). А противоположность этому — тот, кто был униженным в невежестве и продолжал оставаться униженным в исламе — это самая низкая из степеней. Третий разряд — тот, кто обрёл почёт в исламе и обладал фикхом, но не был благородным в невежестве, а ниже его — тот, кто был таковым, но не обрёл фикха. Четвёртый разряд: тот, кто был благородным в невежестве, а затем стал униженным в исламе — этот ниже предыдущего, но если он обрёл фикх, то он выше по степени, чем невежественный благородный (в джахилийи).