3398 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Люди будут поражены оглушающим ударом в День Воскресения, и я буду первым, кто придёт в сознание. И вот я вижу Мусу, который держится за одну из колонн Арша, и я не знаю, пришёл ли он в сознание до меня или был вознаграждён ударом горы Тура».
3399 - Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуафи, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма'мар, от Хаммама, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Если бы не сыны Израиля, мясо не гнило бы, и если бы не Хауа (Ева), жена не изменяла бы своему мужу во все времена».
Раздел, посвящённый толкованию слов Аллаха, Превознесённого: «И Мы назначили Моисею тридцать ночей» — до слов: «И Я — первый из верующих», содержит изложение в риваяте обеих этих аятов. Его слова: «И Мы дополнили их десятью» указывают на то, что назначение произошло дважды, а слово «потрясён» означает, что он был в обморочном состоянии.
Слова: «Говорят: дакка — значит потряс его» приведены здесь в связи с упоминанием в истории Моисея ﷺ: «Когда явился его Господь горе, Он сделала её дакка». Абу Убайда пояснил, что «сделала её дакка» значит выровняла с поверхностью земли; это от глагола, который стал именем, и говорят, что верблюдица дакка — это та, у которой спина ровная, без горба. У Ибн Мардуйи есть передача с повышением статуса, что гора погрузилась в землю и будет так до Судного дня, но этот иснад слаб. Ибн Аби Хатим приводит от Абу Малик риваят с повышением, что когда Аллах явился горе, от величия его отвалились шесть гор, три из которых упали в Мекке: Хира, Сауэр и Сабир, и три в Медине: Ухуд, Радва и Варкан, что является странным и маловероятным.
Слова: «И были они даку» — значит, горы были сровнены, как одно целое, подобно тому, как Аллах ﷿ сказал: «Небеса и земля были сросшимися» (رتقًا), а не «были сросшимися» (كنَّ). Это упомянуто как отступление, не связанное с историей Моисея. Также сказано, что رتق — это то, что не имеет отверстия, а затем Аллах разорвал небо дождём и землю деревьями.
Слова: «И им были напитаны» (أُشْرِبُوا) — это ткань, пропитанная краской, указывают, что речь не о питье. Абу Убайда в толковании слов Аллаха: «И им был напитан в сердца телец» объясняет, что их поили до тех пор, пока любовь к тельцу не овладела ими, что является метафорой, то есть «им был напитан в сердца любовь к тельцу». Те, кто утверждает, что тельца сожгли, затем развеяли в воде и они её пили, не соответствуют арабской речи, так как в арабском не говорят: «ему был напитан в сердце» о воде.
Слова: «Ибн Аббас сказал: «فانبجست» — значит «взорвалась»»; Ибн Аби Хатим передал это от Али ибн Аби Тальхи.
Слова: «И когда Мы раскололи гору» — это повышение статуса (рафъ), также передано Ибн Аби Хатимом от Али ибн Аби Тальхи. Затем автор приводит в разделе два хадиса:
1) Хадис Абу Хурайры о том, что люди бывают поражены обмороком (صعق), подробный разбор которого будет вскоре.
2) Его хадис: «Если бы не Бану Исраиль, мясо не сгнило бы», который уже был объяснен в разделе о Адаме.
Примечание: хадис о поражении обмороком передан от Абу Саида, раздел «Потоп от потока», и говорится, что массовая смерть называется потопом. Куаммаль — это хумнан, похожий на маленький холм, и слово «حقّ» в контексте означает «истина». Выражение «سقط كل من ندم فقد سقط في يده» означает, что всякий, кто раскаялся, упал в руки своим делам. Слово «باب» здесь — как заголовок, связанный с предыдущим разделом, и весь текст отсутствует в риваяте ан-Насфи. Слово «потоп» — метафора от потока и означает непрерывную смерть. Куаммаль у арабов — это хумнан, разновидность курдаана; есть разные мнения о его размере. Слово «حقّ» в выражении «حقّ علي» — метафора, означающая, что нельзя говорить о Боге иначе, как правду; это читается с удвоением. Те, кто читают «علي» без удвоения, понимают это как «старательный» или «настоятельный». Выражение «سقط في يديه» означает, что всякий, кто раскаялся и оказался бессильным, «упал в руки» своим делам.
Глава 27 — Хадис о Хадре и Мусе ﷺ
3400 — Передал нам Амр ибн Мухаммад, передал нам Якуб ибн Ибрахим, который сказал: мой отец рассказывал мне от Салиха, от Ибн Шихаба, что Убайд Аллах ибн Абд Аллах сообщил ему от Ибн Аббаса, что он спорил со своим товарищем аль-Хур ибн Кайс аль-Фазари о спутнике Мусы ﷺ. Ибн Аббас сказал: это Хадр. Проходил мимо них Убай ибн Кааб, и Ибн Аббас позвал его и сказал: «Я спорил со своим товарищем о спутнике Мусы, который спрашивал дорогу к нему. Слышал ли ты, чтобы Посланник Аллаха ﷺ упоминал о нем?» Он ответил: «Да, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пока Муса был среди знатных из сынов Израиля, к нему пришел человек и спросил: знаешь ли ты кого-либо, кто знает больше тебя? Он ответил: нет. Тогда Аллах открыл Мусе: «Нет, у нас есть раб — Хадр». Муса спросил дорогу к нему, и для него был назначен знак — рыба. Ему сказали: если ты потеряешь рыбу, возвращайся, ты встретишь его. Он шел по следу рыбы в море. Его слуга сказал Мусе: «Видишь ли, когда мы укрылись в пещере, я забыл рыбу, и меня отвлек только шайтан, чтобы я не вспомнил ее». Муса сказал: «Это то, что мы искали». Они вернулись по следам и нашли Хадра. Это было то, что Аллах рассказал в Своей книге».
3401 — Передал нам Али ибн Абд Аллах, передал нам Суфьян, передал нам Амр ибн Динар, который сказал: Саид ибн Джубайр сообщил мне, что я сказал Ибн Аббасу: «Нуваф аль-Бакали утверждает, что Муса, спутник Хадра, не тот Муса из сынов Израиля, а другой Муса». Он ответил: «Ложь, враг Аллаха». Убай ибн Кааб рассказывал от Пророка ﷺ, что Муса выступал с речью перед сынами Израиля, и его спросили: «Кто из людей самый знающий?» Он ответил: «Я». Тогда Аллах упрекнул его за то, что он не признал знание, дарованное Ему, и сказал: «Нет, у Меня есть раб у слияния двух морей, он знает больше тебя». Муса спросил: «Господи, кто он?» — возможно, Суфьян сказал: «Господи, как мне его найти?» Ему сказали: «Возьми рыбу и положи ее в корзину, где потеряешь рыбу, там он». Он взял рыбу, положил в корзину и отправился с юношей Йуша ибн Нун. Когда они пришли к пещере, положили головы и уснули. Рыба зашевелилась и выпрыгнула в море, и пошла своим путем. Аллах удержал воду, и она стала как крышка. Они продолжали путь остаток ночи и день. На следующий день Муса сказал слуге: «Принеси нам еду, мы устали от пути». Муса не нашел усталости, пока не прошел место, куда вел его Аллах. Слуга сказал: «Видишь ли, когда мы укрылись в пещере, я забыл рыбу, и меня отвлек шайтан, и она пошла по морю странным путем». Рыба шла своим путем, а они — своим. Муса сказал: «Это то, что мы искали». Они вернулись по следам и пришли к пещере, где увидели человека, покрытого одеждой. Муса приветствовал его, тот ответил, и Муса спросил: «Ты Муса из сынов Израиля?» Он ответил: «Да, я пришел, чтобы ты научил меня тому, чему ты научен». Он сказал: «О Муса, я обладаю знанием от Аллаха, которое Он мне дал, а ты обладаешь знанием от Аллаха, которое Он тебе дал, но я не знаю его». Муса спросил: «Буду ли я следовать за тобой?» Он ответил: «Ты не сможешь терпеть со мной, как же ты выдержишь то, о чем не имеешь знания?» — до слов: «приказ». Они пошли вдоль берега моря. Прошла лодка, и они попросили их взять их с собой. Они узнали Хадра и взяли его без платы. Когда они сели в лодку, прилетел воробей и начал клевать море у борта лодки. Хадр сказал Мусе: «То, что уходит из моего и твоего знания от знания Аллаха, подобно тому, как этот воробей клюет море». Затем Хадр взял топор и снял доску с лодки. Муса удивился и спросил: «Что ты сделал? Люди взяли нас без платы, а ты повредил их лодку, чтобы потопить их. Ты совершил ужасное дело». Хадр ответил: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь терпеть со мной?» Муса сказал: «Не вини меня за то, что я забыл, и не усложняй мне дело». Это было первое забвение Мусы. Когда они вышли из моря, они встретили мальчика, играющего с детьми. Хадр схватил его за голову и убил. Муса сказал: «Ты убил невинную душу без причины, ты совершил ужасное дело». Хадр ответил: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь терпеть со мной? Если после этого ты спросишь меня о чем-либо, не следуй за мной, ты получил оправдание от Меня». Они пошли дальше и пришли в деревню, где попросили еды, но им отказали. Они нашли там стену, которая собиралась рухнуть. Хадр подпер ее. Суфьян показал жестом, как он подпер стену, и сказал: «Мы пришли к людям, которые не накормили и не приняли нас, и он подпер их стену». Хадр сказал: «Это расставание между мной и тобой, я расскажу тебе толкование того, что ты не смог терпеть». Пророк ﷺ сказал: «Хотелось бы, чтобы Муса проявил терпение, и Аллах рассказал нам о том, что случилось с ними». Суфьян сказал: «Пророк ﷺ сказал: «Аллах помилует Мусу, если бы он проявил терпение и рассказал нам о том, что с ними случилось». Ибн Аббас читал: «Перед ними был царь, который захватывал каждую исправную лодку силой. Что касается мальчика, он был неверующим, а его родители — верующими». Затем Суфьян сказал: «Я слышал это от него дважды и сохранил. Ему сказали: «Ты сохранил это до того, как услышал от Амра, или выучил от кого-то?» Он ответил: «От кого же я буду учиться, если не от него? Никто другой не передавал это от Амра. Я слышал это от него два или три раза и сохранил».
Слова: «Глава хадиса о Хадре и Мусе ﷺ» — здесь упомянут хадис Ибн Аббаса от Убая ибн Кааба с двух сторон, первая из которых будет приведена более полно в толковании суры «Аль-Кахф», где мы подробно разберем его. Здесь же он встречается в риваяте Абу Зара, особенно от аль-Мустамли и аль-Фарбри. Али ибн Хашрам рассказывал нам, Суфьян ибн Уйайна передавал этот хадис полностью, и ранее было предупреждение о подобных хадисах в книге «Знание».
3402 — Передал нам Мухаммад ибн Саид аль-Асбахани, сообщил нам Ибн аль-Мубарак, от Ма'мар, от Хаммама ибн Мунбиха, от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Хадр назван так потому, что он сидел на белой шкуре, и она под ним зеленела от движения». Хамави сказал: Мухаммад ибн Юсуф ибн Мутар аль-Фарбри сказал: