Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص153
«Люди будут поражены в день Воскресения, и я буду первым, кто придёт в сознание. И вот я вижу Мусу, который держится за одну из колонн Арша, и я не знаю, пришёл ли он в сознание раньше меня или получил возмездие от удара горы».
Раздел, посвящённый словам Аллаха, Превознесённого: «И назначили Мы для Моисея тридцать ночей» — до слов: «И я первый из верующих». В этом разделе приводится риваят обеих аятов. Его слова: «И дополнили её десятью» указывают на то, что обещание было дано дважды. Слово «сознание» (صَعِقًا) означает потерю сознания, то есть обморок.
Слова: «Говорят: дакках — потряс его» — упомянуто здесь в связи с его словами в истории Моисея ﷺ: «Когда явился его Господь горе, Он сделал её даккан» (потрясённой). Абу Убайда объяснил, что «сделал её даккан» означает — выровнял её с поверхностью земли. Это отглагольное существительное, ставшее характеристикой. Говорят также о верблюде дакка — то есть с ровной спиной, без горба. В передаче Ибн Мардуйи с повышением статуса сообщается, что гора погружается в землю и будет так до Судного дня, но этот иснад слаб. Ибн Аби Хатим приводит от Абу Малик с повышением статуса, что когда Аллах явился горе, из-за величия его отвалились шесть гор, три из которых упали в Мекке: Хира, Тавр и Табир, и три в Медине: Ухуд, Радва и Варкан. Это необычно и вызывает сомнения по поводу иснада.
Слова: «Фадукката» — «и были потрясены» — означает, что горы стали как одно целое, как сказал Аллах ﷺ: «Небеса и земля были сросшимися» (رتقًا), а не «были сросшимися» (кунна). Это упомянуто как отступление, не связанное с историей Моисея. Также сказано, что رتق означает сросшиеся без отверстия. Абу Убайда пояснил, что رتق — это то, что не имеет отверстия, затем Аллах разорвал небо дождём и землю деревьями.
Слова: «Ва ушрибу» — «пропитанный, окрашенный ткань» — указывают, что речь не о питье. Абу Убайда в объяснении слов Аллаха: «И напоили их в их сердцах тельцом» объяснил, что это значит, что им дали пить настолько, что это овладело ими, и это метафора удаления, то есть «влили в их сердца любовь к тельцу». Кто говорит, что тельца сожгли, а пепел развеяли в воде и они пили её, — это не известно в арабской речи, так как не говорят «пить в сердце» о воде.
Слова: «Сказал Ибн Аббас: «Фанбаджасат» — «взорвалась» — то есть прорвалась. Это подтверждается Ибн Аби Хатимом по пути Али ибн Аби Тальхи.
Слова: «Идх натакна аль-джабала» — «подняли» — также подтверждается Ибн Аби Хатимом по тому же пути.
Затем автор приводит в разделе два хадиса:
1) Хадис от Абу Хурайры о том, что люди будут поражены обмороком в День Воскресения, и я буду первым, кто придёт в сознание. И вот я увижу Моисея, держащегося за одну из колонн Арша, и не знаю, пришёл ли он в сознание раньше меня или был вознаграждён обмороком горы.
2) Хадис от Абдуллы ибн Мухаммада аль-Джуафи от Абдурраззака, от Ма'мара, от Хаммама, от Абу Хурайры ﷺ, в котором Пророк ﷺ сказал: «Если бы не сыны Израиля, мясо не портилась бы, и если бы не Хава (Ева), не изменяла бы жена своему мужу во все времена».
Примечание: хадис об обмороке передан от Абу Саида.