3398 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Люди будут поражены обмороком в День воскресения, и я буду первым, кто придёт в сознание. И вот я вижу Мусу, держащегося за одну из опор Трона. И я не знаю, пришёл ли он в себя раньше меня, или же он был избавлен от этого воздаянием за обморок на горе Тур».
3399 - Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джуфи: передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если бы не сыны Исраиля, мясо не портилось бы, и если бы не Хавва, ни одна женщина никогда не изменила бы своему мужу».
Его слово (глава о словах Всевышнего Аллаха: «И назначили Мы Мусе тридцать ночей» — до слов — «и я первый из верующих») — в риваяте Каримы приведены оба аята полностью. Его слово («и завершили её десятью») в этом содержится указание на то, что назначение срока произошло дважды. А его слово («поражённым») означает «упавшим в обморок».
Его слово (говорят: «дакка-ху» — «сотряс его») — это упомянуто здесь в связи с его словом в истории Мусы (мир ему): «а когда явился Господь его горе, обратил её в прах» («джа‘алаху дакка»). Абу Убайда сказал: «джа‘алаху дакка» означает «сделал её сровненной с поверхностью земли», и это масдар, употреблённый в значении определения. Говорят также: «верблюдица дакка», то есть лишённая горба, со спиной ровной. У Ибн Мардавайха приведено в возведённом к Пророку виде: гора погрузилась в землю и продолжает опускаться в неё до Дня воскресения, но иснад этого слаб. Ибн Абу Хатим передал через путь Абу Малика в возведённом виде: когда Аллах явился горе, от величия этого явления взлетели шесть гор, и три из них упали в Мекке — Хира, Саур и Сабир, а три — в Медине: Ухуд, Радва и Варкан. Это редкое сообщение, к тому же с прерванным иснадом.
Его слово («и обе они были стёрты в прах») — «раздроблены», Он сделал горы подобными одной, как сказал Аллах, велик Он: «поистине небеса и земля были единым целым» — а не сказал «были единым целым» во множественном числе. Это упомянуто здесь в качестве отступления, поскольку не имеет связи с историей Мусы, равно как и его слово: «единым целым» — то есть «слитными». Абу Убайда сказал: «ратк» — это то, в чём нет отверстия, затем Аллах разверз небо дождём и разверз землю растениями.
Его слово («и они впитали» — «одежда впитавшая» означает окрашенную) — указывает на то, что это не связано со словом «питьё». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего: «и было впитано в их сердца тельца» — то есть напоили их этим, пока это не одолело их, и это из области сокращённого иносказания, то есть «было впитано в их сердца любовь к тельцу». А тот, кто сказал, что телец был сожжён, затем развеян по воде, и они выпили эту воду, — это неизвестно в речи арабов, ибо арабы не говорят о воде: «такой-то был напоён ею в своём сердце».
Его слово (сказал Ибн Аббас: «фа-нбаджасат» — «разверзлась») — передал это с иснадом Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от него же таким образом.
Его слово («и вот Мы воздвигли гору» — «поднявший») — передал это с иснадом Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от него же также. Затем составитель привёл в этой главе два хадиса:
Первый — хадис Абу Хурайры о том, что люди будут поражены обмороком, и разъяснение его последует вскоре.
Второй — его хадис: «если бы не сыны Исраиля, мясо не портилось бы» — разъяснение его было приведено ранее в главе об Адаме.
(Примечание: хадис об обмороке передан от Абу Са‘ида.)