Передал нам Мусаддад, передал нам Хусейн ибн Нумайр от Хусейна ибн Абд ар-Рахмана от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды к нам вышел Пророк ﷺ и сказал: «Передо мной были представлены народы, и я увидел множество людей, которые закрывали горизонт. Мне сказали: это Муса среди своего народа»».
Слова: «И смерть Мусы, и упоминание его после» — так говорит Абу Зарр, исключая эту главу, а другие — подтверждают её. А слова: «и упоминание его после» с даммой на дале (بعدُ) — по построению.
Затем он приводит хадисы: первый — хадис Абу Хурайры о происшествии Мусы с ангелом смерти. Он приводит его маукусом по пути Тавса от него, затем сопровождает риваятом Хаммама от него марфу, и это — известный хадис от Абд ар-Раззака. Мухаммад ибн Яхья также передал от Тавса, его же приводит Исмаили.
Слова: «Послан ангел смерти к Мусе ﷺ, и когда он пришёл, он ударил его» — то есть по глазу. В риваяте Хаммама от Абу Хурайры у Ахмада и Муслима: пришёл ангел смерти к Мусе и сказал: «Отвечай своему Господу», тогда Муса ударил ангела смерти по глазу и выколол его. В риваяте Аммара ибн Аби Аммара от Абу Хурайры у Ахмада и ат-Табари: ангел смерти приходил к людям открыто, и когда пришёл к Мусе, тот ударил его, выколов глаз.
Слова: «Он не желает смерти» — добавил Хаммам: «и он выколол мой глаз, и Аллах вернул ему глаз». В риваяте Аммара: «Он сказал: «О Господь, раб Твой Муса выколол мой глаз, и если бы не Его милость к Тебе, я бы разорвал его»».
Слова: «Скажи ему, чтобы положил руку свою» — в риваяте Абу Юнуса: «Скажи ему: хочешь жизнь? Если хочешь жизни, положи руку свою».
Слова: «на груди (متن)» — с фатхой на мим и сукун на та, означает спину, или, по другим мнениям, бок между нервами и плотью; в риваяте Аммара — на шкуре быка.
Слова: «за то, что покрыла руку его» — в риваяте аль-Кушмейхани: «за то, что покрыла рука его».
Слова: «Потом смерть» — в риваяте Абу Юнуса: «Теперь, о Господь», а в риваяте Аммара: «Он пришёл к нему и сказал: что после этого? — Смерть. — Теперь». «Теперь» — это обстоятельство времени, неустойчивое, и это название времени, отделяющего прошлое от будущего.
Слова: «Он попросил у Аллаха приблизить его к Святой земле на бросок камня» — объяснение этого уже приводилось в разделе о похоронах.
Слова: «Если бы я был там» — с фатхой на треугольном знаке, то есть там.
Слова: «Сбоку дороги» — в риваятах аль-Мустамли и аль-Кушмейхани: «к стороне дороги», что совпадает с риваятом Хаммама.
Слова: «Под красной песчаной дюной» — в его риваятах: «у красной дюны», что также риваят Хаммама. Дюна — с треугольным знаком, последний звук — муаххад, означает большое скопление песка. Ибн Хиббан утверждал, что могила Мусы находится в Мадьяне между Мединой и Иерусалимом, за ним последовал аз-Зия, отметив, что земля Мадьяна не близка ни к Медине, ни к Иерусалиму. Он сказал: «Известно о могиле в Ариха, рядом с которой есть красная дюна, что это могила Мусы, а Ариха — из Святой земли». Аммар добавил в своём риваяте, что Муса вдохнул запах и умер, и что он приходил к людям тайно после этого. Говорят, что ему принесли яблоко из рая, он вдохнул его запах и умер.
Судди в своём толковании упомянул, что когда приближалась смерть Мусы, он шёл со своим учеником Йошуа ибн Нун, и поднялся чёрный ветер. Йошуа подумал, что это час смерти, и прижался к Мусе, который скрылся под одеждой, а Йошуа вышел с одеждой.
Со слов Вахба ибн Мунаббиха, что ангелы сами похоронили его и совершили над ним молитву, и что он прожил сто двадцать лет.
Что касается слов: «Сказал: «И сообщил нам Ма'мар от Хаммама и так далее»», — это связано с упомянутым иснадом, и ошибаются те, кто утверждает, что он прерван. Ведь Ахмад приводил его от Абд ар-Раззака, от Ма'мара, а Муслим — от Мухаммада ибн Рафи', от Абд ар-Раззака также. В конце он говорит: «Похожее», то есть риваят Ма'мара от Хаммама по смыслу совпадает с его риваятом от Ибн Тавуса, а не по формулировке, и я уже разъяснил это ранее.
Ибн Хузайма сказал: некоторые нововведенцы отвергли этот хадис и сказали: если Муса его узнал, значит, он пренебрег им; а если не узнал, то почему же не был отнят глаз у него? Ответ в том, что Аллах не посылал ангела смерти к Мусе с целью забрать его душу в тот момент, а лишь послал его для испытания. Муса же ударил ангела смерти, потому что увидел человека, вошедшего в его дом без разрешения, не зная, что это ангел смерти. Законодатель разрешил отнять глаз смотрящего в доме мусульманина без разрешения. Ангелы приходили к Ибрахиму и Луту в образе людей, и они сначала не узнали их. Если бы Ибрахим их узнал, он не предложил бы им еду, а если бы Лут их узнал, он не боялся бы за них своих людей. И если предположить, что он узнал их, откуда у этого нововведенца право на кровную месть между ангелами и людьми? И откуда у него, что ангел смерти требовал возмездия у Мусы, но не получил его?
Аль-Хаттаби кратко изложил слова Ибн Хузаймы и добавил, что Муса оттолкнул его от себя из-за резкости, с которой он действовал, и что Аллах вернул глаз ангелу смерти, чтобы Муса понял, что он пришел от Аллаха, и поэтому сдался тогда.
Аль-Навави сказал, что не исключено, что Аллах позволил Мусе ударить ангела смерти в качестве испытания для того, кто был ударен. Другие сказали, что он ударил его, потому что ангел пришел забрать его душу до того, как дал ему выбор, ведь известно, что пророк не умирает, пока ему не будет дан выбор, и поэтому, когда ему дали выбор во второй раз, он подчинился. Говорят, что это наиболее правильное мнение, хотя в нем есть размышления, так как возникает вопрос: почему ангел смерти поспешил забрать душу пророка и нарушил условие? Ответ в том, что это было испытанием.
Некоторые утверждали, что смысл слов «отнял глаз» (فقأ عينه) — это опроверг его довод, но это отвергается самим хадисом, где говорится, что Аллах вернул глаз, и словами «ударил его» и «запечатал» и другими контекстными свидетельствами.
Ибн Кутайба сказал, что Муса отнял глаз, который был воображаемым и символическим, а не настоящим глазом, а смысл «вернул Аллах глаз» — это вернул его к истинному созданию. Говорили, что по очевидному смыслу Аллах вернул ангелу смерти человеческий глаз, чтобы он вернулся к Мусе в полном облике, и это сильнее для восприятия, и это принятое мнение.
Ибн Акил разрешил, что Мусе было позволено сделать это с ангелом смерти, и ангелу было приказано терпеть это, как Мусе было приказано терпеть то, что делал аль-Хадир. В этом случае ангел предстает в образе человека, что подтверждается несколькими хадисами.
Здесь также проявляется достоинство захоронения в святой земле, что уже было объяснено в разделе о похоронах.
Он приводил в доказательство слова: «За каждую волосину — год», указывая на то, что оставшаяся часть жизни в этом мире была очень большой, поскольку количество волос, которые покрывает рука, соответствует периоду между Мусой и посланником нашего Господа ﷺ, прошедшим дважды и более. Это служит доказательством возможности увеличения возраста.
Некоторые придерживались этого мнения в отношении слов Аллаха: ﴿И не продлевается жизнь никому из живущих, и не укорачивается из его жизни, кроме как в книге﴾, говоря, что это увеличение и уменьшение в действительности.
Большинство же сказали, что местоимение в словах «из его жизни» относится к роду, а не к конкретному лицу, то есть не укорачивается жизнь другого, подобно тому, как говорят: «У меня есть платье и половина его», то есть половина другого платья.
Говорили, что смысл слов «и не укорачивается из его жизни» — это то, что не уходит из его жизни, и все известно Аллаху.
Ответ на историю Мусы в том, что его срок был близок, и оставалось лишь то, что прошло между ним и ангелом смерти в двух встречах. Ему было приказано сначала забрать душу, при этом Аллах знал заранее, что это не произойдет до второй встречи, хотя ангел смерти не знал этого сначала.
И Аллах знает лучше.
ВТОРОЙ ХАДИС: ХАДИС АБУ ХУРАЙРЫ ﷺ.
Его слова: «Сообщили мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Саид ибн аль-Мусаййаб», так сказал Шуайб, от аз-Зухри. За ним последовал Мухаммад ибн Аби Атик от Ибн Шихаба, как будет приведено в разделе «Таухид». Ибрахим ибн Саад сказал от аз-Зухри, от Абу Салама и аль-Аража, как будет в разделе «Ар-Рикак». Хадис сохранён за аз-Зухри в двух вариантах. Составитель объединил обе риваяты в разделе «Таухид», указывая на достоверность обоих вариантов. У этого хадиса есть источник от хадиса аль-Аража через риваят Абдуллаха ибн аль-Фадля, который будет приведён после трёх разделов, и через путь Абу Зинада, как будет в «Ар-Рикак», и через путь Абу Салама от Абу Хурайры ﷺ. Этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа через путь Мухаммада ибн Амра, и его передавали вместе с Абу Хурайрой также Абу Саид. Об этом уже говорилось подробно в разделе об идентификации передатчиков.
Его слова: «Встретились мужчина из мусульман и мужчина из иудеев» — в риваяте Абдуллаха ибн аль-Фадля приводится причина этого события. Начало хадиса описывает, как иудей предлагал товар, за который получил что-то неприятное, и сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу (Моисея) над людьми». Имя этого иудея в этой истории мне неизвестно. Ибн Башкуаль утверждал, что это Финахас с фатхой на фа и сукуном на нун, с двумя пропущенными буквами, и приписывал это Ибн Исхаку. То, что упомянул Ибн Исхак, связано с другим случаем, когда Финахас был ударен Абу Бакром ас-Сиддиком ﷺ, в связи с ниспосланием аята: «Воистину, Аллах слышал слова тех, кто сказал: «Воистину, Аллах — беден, а мы — богаты»» (Коран). Что касается того, что ударившим в этой истории был ас-Сиддик, то это прямо подтверждается в передаче Суфьяна ибн Уйайны в его «Джами» и Ибн Аби ад-Дуня в книге «Аль-Баас» через путь от Амра ибн Динара, от Атаа, и Ибн Джудаана, от Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: «Был разговор между мужчиной из сподвижников Пророка ﷺ и мужчиной из иудеев. Амр ибн Динар сказал: это был Абу Бакр ас-Сиддик. Иудей сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над людьми». Тогда мусульманин ударил его».
Его слова: «Поднял мусульманин руку и ударил иудея» — то есть, услышав слова иудея: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу над миром», иудей имел в виду общее значение слова «мир» (العالمين), в которое входит и Мухаммад ﷺ. У мусульманина было твёрдое убеждение, что Мухаммад ﷺ превосходит, и это ясно из хадиса Абу Саида, где ударивший сказал иудею, когда тот произнёс эти слова: «Гнусный на Мухаммада», что указывает на то, что удар был наказанием за ложь иудею.
В риваяте Ибрахима ибн Саада сказано, что он ударил лицо иудея, а в риваяте Ахмада: «Он ударил иудею». В риваяте Абдуллаха ибн аль-Фадля: «Услышал это человек из ансаров, ударил иудею по лицу и сказал: «Ты говоришь это, а Посланник Аллаха ﷺ среди нас?»» Так же в хадисе Абу Саида сказано, что ударивший был из ансаров, что противоречит словам Амра ибн Динара, что это был Абу Бакр ас-Сиддик. Однако, если под ансарами понимать более широкое значение, то Абу Бакр ас-Сиддик ﷺ несомненно из ансаров Посланника ﷺ, он был главой и предводителем тех, кто поддерживал его.
Его слова: «Тот, кто был из дела мусульманина, сообщил ему» — в риваяте Ибрахима ибн Саада добавлено, что Пророк ﷺ позвал мусульманина и спросил его об этом, и он сообщил. В риваяте Ибн аль-Фадля иудей сказал: «О Абу Касим, у меня есть обязательство и договор, почему же этот человек ударил меня по лицу?» — и спросил: «Почему ты ударил меня по лицу?» — после чего рассказали историю. Пророк ﷺ рассердился так, что это было видно на его лице. В хадисе Абу Саида сказано: «Позовите его ко мне». Он пришёл, и Пророк спросил: «Ты ударил его?» — он ответил: «Я слышал, как он клялся на рынке», и рассказал историю.
Его слова: «Не ставьте меня выше Мусы» — в риваяте Ибн аль-Фадля сказано: «Не превозносите двух из пророков Аллаха», а в хадисе Абу Саида: «Не ставьте пророков выше друг друга».
Его слова: «Ведь люди будут поражены в обморок, и я буду первым, кто придёт в сознание» — в риваяте Ибрахима ибн Саада: «Ведь люди будут поражены в обморок в День Воскресения, и я буду поражён вместе с ними, но первым приду в сознание». В риваяте аз-Зухри из обоих путей не уточняется, при каком именно поражении происходит пробуждение. В риваяте Абдуллаха ибн аль-Фадля сказано: «В трубят в сур, и поражены будут те, кто на небесах и на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. Потом трубят во второй раз, и я буду первым, кто воскреснет». В риваяте аль-Кушмехани: «Первым, кто воскреснет». Под «поражением» (الصعق) понимается...
Речь идет о явлении, которое происходит с тем, кто услышал звук или увидел что-то, от чего приходит в ужас. Эта риваят явно указывает на то, что пробуждение происходит после второго вдувания в рог, и более ясной является риваят аш-Ша‘би от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в толковании суры «Зумар» с формулировкой: «Я первый, кто поднимет голову после последнего вдувания». Что касается того, что сказано в хадисе Абу Са‘ида, то там говорится, что люди будут поражены в день воскресения, и я буду первым, у кого земля расколется, — так же сказано в книге «Ишхас», а в других риваятах: «Я буду первым, кто придет в сознание». Это вызвало затруднение, и аль-Миззи, передавая мнение Ибн аль-Каййима в книге «Ар-Рух», утверждал, что эта формулировка — заблуждение одного из передатчиков, и правильным является то, что сказано в другой риваяте: «Я буду первым, кто придет в сознание», и что то, что ﷺ будет первым, у кого земля расколется, — это верно, но в другом хадисе, где нет истории о Мусе, закончилось изложение.
Можно объединить эти сведения следующим образом: первое вдувание сопровождается поражением (смертельным ударом) всех созданий — живых и мертвых, что является ужасом, как сказано в суре «Ан-Намль»: «И ужас охватил тех, кто на небесах и тех, кто на земле». Затем следует дополнительный ужас для мертвых в том состоянии, в котором они находятся, и смерть для живых. После этого происходит второе вдувание для воскрешения, и все пробуждаются. Тот, кто был похоронен, у кого земля расколется, выйдет из своей могилы, а тот, кто не похоронен, в этом не нуждается. Установлено, что Муса был похоронен в жизни этого мира, как сказано в «Сахих Муслим» от Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Я проходил мимо Мусы в ночь моего вознесения у Красного холма, и он стоял, молясь в своей могиле». Это подтверждает сказанное в хадисах Абу Хурайры и Абу Са‘ида, и, возможно, указывает на то, что я изложил.
Возникло затруднение в том, что все создания будут поражены, хотя мертвые не ощущают этого. Сказали, что под поражением понимаются живые, а мертвые — исключение в словах Всевышнего: «Кроме тех, кого пожелал Аллах», то есть тех, кто умер до этого, и на них поражение не распространяется. К этому склонялся аль-Куртуби. Это не противоречит тому, что сказано в этом хадисе, что Муса — из тех, кого Аллах исключил, поскольку пророки живы у Аллаха, хотя для жителей мира они в образе мертвых, и это доказано для мучеников.
Несомненно, что пророки выше по статусу, чем мученики, и есть прямое указание, что мученики — из числа тех, кого Аллах исключил. Это передал Исхак ибн Рахавейх и Абу Я‘ля через Зейда ибн Аслама от его отца от Абу Хурайры. А ‘Ияд сказал, что возможно, имеется в виду поражение ужаса после воскрешения, когда небо и земля расколются. Аль-Куртуби подтвердил это, сказав, что ﷺ ясно сказал, что когда он выйдет из своей могилы, он встретит Мусу, который будет держаться за Арш, и это происходит при вдувании для воскрешения. Это подтверждается его словами: «Люди будут поражены, и я буду поражен вместе с ними» и другими приведенными выше словами. Он также подтвердил это тем, что использовал слово «придти в сознание» (афак), поскольку это говорят о пробуждении от обморока и воскрешении из мертвых. Так же описывается поражение на горе Тур, как пробуждение, поскольку это не была смерть. Если все это установлено, то становится очевидной правильность толкования, что это обморок, который случится с людьми в тот момент.
Его слова: «Я буду первым, кто придет в сознание» — в риваятах из «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» нет разногласий в абсолютном первенстве. Такая формулировка встречается в риваяте Ибрахима ибн Са‘да у Ахмада и ан-Насаи: «Я буду среди первых, кто придет в сознание», что приводит Ахмад от Абу Камиля, а ан-Насаи — от Юнуса ибн Мухаммада, оба от Ибрахима. Известно, что абсолютное первенство в других риваятах понимается именно так, а причина — сомнения относительно Мусы ﷺ, как будет показано далее. На этом основано понимание всех остальных сведений по этой теме, как хадис Анаса в «Муслим» с формулировкой: «Я первый, у кого земля расколется», и хадис Абдуллы ибн Салама у ат-Табарани.
Его слова: «Если Муса держится за сторону Арша» — означает, что он крепко держится за часть Арша, а «батш» — это крепкое удержание. В риваяте Ибн аль-Фадля сказано: «Если Муса держится за Арш», а в хадисе Абу Са‘ида — «держится за одну из сторон Арша». Так же в риваяте Мухаммада ибн ‘Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры.
Его слова: «Не знаю, был ли он из числа пораженных, кто пришел в сознание раньше меня, или был из тех, кого Аллах исключил» — то есть не был поражен. Если он пришел в сознание раньше меня, это явное преимущество, а если он из числа исключенных, то он не был поражен, и это тоже преимущество. В хадисе Абу Са‘ида сказано: «Не знаю, был ли он из числа пораженных — то есть пришел в сознание раньше меня — или его посчитали пораженным в первый раз, когда он был поражен при вопросе о видении». Ибн аль-Фадль пояснил это в своей риваяте словами: «Его посчитали пораженным в день Тура», и здесь есть объяснение причины исключения в хадисе Абу Са‘ида, что он был посчитан пораженным в день Тура и не был обязан другим поражением. Под исключением понимается слова Аллаха: «Кроме тех, кого пожелал Аллах». Аль-Давуди, комментатор, сказал, что смысл исключения — что Аллах поставил его вторым, но это серьезная ошибка. В «Мурсаль аль-Хасан» в книге «Аль-Ба‘с» Ибн Аби ад-Дуня встречается этот хадис с вопросом, был ли он из числа исключенных, чтобы не постигло его вдувание, или он был воскрешен раньше меня.
Ибн аль-Каййим в книге «Ар-Рух» утверждал, что эта риваят с утверждением «был из числа исключенных» — заблуждение одного из передатчиков, и правильное — что он был поражен в день Тура. Он объяснил, что те, кого Аллах исключил, умерли от поражения первого вдувания, а не второго, и некоторые передатчики ошибочно приняли это за поражение первого вдувания и что Муса входит в число исключенных. Он сказал, что это не согласуется с контекстом хадиса, поскольку пробуждение тогда — это пробуждение воскрешения, и неуместно сомневаться в этом. Общее поражение происходит, когда Аллах собирает их для вынесения решения, и тогда поражаются все, кроме тех, кого пожелал Аллах, а сомнения возникли именно в отношении Мусы ﷺ. Он указал на это словами: «Я буду первым, кто придет в сознание», что указывает на то, что он был поражен, и сомнения касаются того, был ли он поражен и пришел в сознание раньше меня или не был поражен. Если бы речь шла о первом поражении, то пророк ﷺ должен был бы утверждать, что он умер, и возникли бы сомнения, умер ли Муса или нет. На самом деле Муса умер, как показывают доказательства, и это указывает, что речь идет о поражении ужаса, а не о смерти. Аллах знает лучше.
В риваяте Мухаммада ибн ‘Амра от Абу Салямы у Ибн Мардави говорится: «Я первый, у кого земля расколется в день воскресения, стряхну пыль с головы, приду к стоящему Аршу и найду Мусу стоящим рядом с ним. Не знаю, стряхнул ли он пыль с головы раньше меня или был из числа исключенных Аллахом». Возможно, слова в этой риваяте о стряхивании пыли с головы означают сопровождение при выходе из могилы или являются метафорой выхода из могилы. В любом случае в этом есть достоинство для Мусы.